鄉(xiāng)土中國讀書筆記模板

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鄉(xiāng)土中國讀書筆記模板篇1

前言

《鄉(xiāng)土中國》,其實當(dāng)我看到這本書名字的時候,就已經(jīng)打退堂鼓了。我對所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣,但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下,我試著讀完了,在看完最后一頁,我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。

其實這本書雖然講的是鄉(xiāng)土社會,但深層理解,卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書起名的話,我覺得確切的應(yīng)該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》。

這僅有100多頁的小冊書,卻道盡了中國鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止,鄉(xiāng)土中國,講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”,但是每個土氣的行為下面,卻映襯著城市人的生活。大家常說的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”,而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說在我們嘲笑別人的同時,實際上也是在嘲笑自己......

在這篇讀書筆記里,我會試著提煉出這本書中指出的種種現(xiàn)象,以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說,我們開始吧。

鄉(xiāng)土本色

我們先說說這個“土”字吧,土代表著土地、土氣。我們自古至今,每朝每代無論如何更替,都離不開農(nóng)業(yè),離不開小農(nóng)經(jīng)濟(jì),所以,我們中國的發(fā)展,就是在這個土里,每個中國人都是從土里長成的,發(fā)展的。在土地上,無論是種植玉米還是種植水稻,一旦人們在這里生存,就只能扎根于此,因為土地是固定的,不易動的,所以鄉(xiāng)土社會的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個小家庭,小村落中成長,日復(fù)一日。每個人都有足夠的時間去了解生活,孩子在每個人的眼中長大,土氣就這樣形成了,這種土氣是小范圍的瘀滯的,是每在這里生長的人所熟知的。

當(dāng)我明白了這個土字的來由后,會驚奇的發(fā)現(xiàn),我們的思想、理念、行為、習(xí)慣均來自土的特性。

因為我們都扎根在土地上,我們都沾染了土氣,因為都土氣,所以習(xí)慣、思想都相似,因為相似,所以我們是一類人,所以有土氣的老鄉(xiāng)才會親近、才會團(tuán)結(jié),講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情,因為講究血緣,所以要長幼有序、尊敬長輩。因為辦事講人情,所以討厭打官司,討厭法律解決問題。因為討厭法律,所以喜歡無為政治。因為尊敬長輩,所以才遵守孝道。也因為尊敬長輩,所以長者是權(quán)威,形成長老統(tǒng)治,才要立一家之主。

你看,經(jīng)過這樣的推論,一切的行為習(xí)慣皆來于此。

男女有別

我們再談?wù)勀信袆e,我們所理解的男女有別,大多數(shù)是受封建社會的歷史影響,不過在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn),其實這一理念的提出,竟然是為了維護(hù)社會穩(wěn)定而形成的。

既然談到男女,我們不得不面臨幾個問題:愛情、感情和了解。我們來依次分析。

感情是什么?在此書中的定義為:一種體內(nèi)的行為,導(dǎo)發(fā)外表的`行為。在我的理解就是,身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo),來控制你,所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話,那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了,而是感性,如果不是理性,那么就會有不穩(wěn)定的因素在里面,從而影響社會也會有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。

愛情是什么?費(fèi)老的解釋是:戀愛是一項探險,戀愛是不停止的,是追求。這種企圖并不以實用為目的,卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)倚重于推陳出新,不斷克服阻礙,不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說,愛情是一個過程,而不是結(jié)果,對于愛情來說無論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無意義,只是當(dāng)下的過程才是最有成就的。說回來,愛情依然是本能在起作用,是體內(nèi)的欲望和沖動造成的一種生理驅(qū)使。

了解是什么?此書定義為:所謂了解,是指接收同一的意義體系。它是契洽,發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會穩(wěn)定的力量,它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說,了解是一個熟悉的過程,是一個磨合的過程,了解才是理性的,帶有思考性的,而不是身體的判斷,是大腦的判斷。

上述的推論我們可以看到,感情和愛情都是不理性,不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會的形成過程中,我們在面對男女問題的時候,既要摒棄感情和愛情,還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗,為了規(guī)避過多的感情,那么必然要男女有別,規(guī)避愛情就需要男女授受不親。最后,為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解,家庭之間的成長環(huán)境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么,現(xiàn)代社會這種標(biāo)準(zhǔn)叫:門當(dāng)戶對,而古代社會有套制度叫:父母之命、媒妁之言。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記模板篇2

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,在這個思想激蕩的時代里,成暢銷書。

保持者認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,很少流動,鄉(xiāng)土社會成生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無。

費(fèi)孝通先生說,中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意,因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國,從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土,分不開?!巴痢保侵袊说母?,是中國人身上的烙印,是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦?!边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩,其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病,費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,也形成維系人際關(guān)系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”,費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)生育的基本功能,而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,通常都是男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留,也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里,禮是從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感,是主動的,如“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言”。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個社會所支持、默認(rèn)的。做不道德的事,即使有些還沒有嚴(yán)重到會受法律的制裁,卻必定會受到社會輿論的譴責(zé),即我們俗話說的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定農(nóng)業(yè)社會不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國,自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會,鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無為的”。在鄉(xiāng)村中國,亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”,該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會,血緣關(guān)系決定社會地位。在穩(wěn)定的社會之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來,這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。

最后,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的,只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來的沖突,因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后,少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中,恐怕也形成國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,也沒有文科教育背景的人,對大師的理論做一些揣測,請費(fèi)先生原諒這種無知無畏。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記模板篇3

鄉(xiāng)土中國,聽著就具有年代感,這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢?它根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,研究了過去的耕種方式,生活方式等。中國是一個農(nóng)業(yè)大國,有著幾千年的農(nóng)耕歷史,從三皇到五帝,從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域,成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色,中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承,使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷,物換星移,國人大多還是有著,安圖重遷,落葉歸根的思想,這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn),基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的,這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話,在當(dāng)時,指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天,六十多年過去了,隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強(qiáng),對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增,中國雖然仍是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家,但正在向社會化,現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第一章里,作者從“土氣”嵌入分析,中國人的農(nóng)業(yè)本性土性是因為不流動而,生的,因此,鄉(xiāng)土社會的.生活是富于地方性的他們的生活范圍,有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征,許多中國社會的特征都是由此而來。比如說,中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會的觀念,但是兩千年了中國為什么還是人治社會?就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講,當(dāng)時一些人提倡文字下鄉(xiāng),很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,鄉(xiāng)下人不是這里上班,只是知時上的不足,更確切的說,是知識結(jié)構(gòu)的不一樣,他們的知識足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ),本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性,人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間,所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。

差序格局對不上,人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點,作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念,并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始,這種人論及是社會差序格局的淵源,作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),這也就是維系著四人的道德滴血,中國人的私信特別重,作者似乎對于儒家,重人倫強(qiáng)調(diào),孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識。作者在文中間潤德指出,中國的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為,這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中,也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系,其實聯(lián)系今天的現(xiàn)實生活這種情況依然存在,這也許就是所謂的中國特色吧。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記模板篇4

費(fèi)孝通,江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人,著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家,中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

大一的時候一個同學(xué)送的書,很薄一本,卻隔了快兩年才被翻開,大概因為我懶吧。

回家之后匆匆翻完,很快,也很不應(yīng)該。

社區(qū)研究理論,包含了十幾篇文章,從不同的角度描述了中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系。在比較容易類比的年齡里,感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構(gòu)筑的人文倫理,好像就是書中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來越孤獨,但是那些說不清道不明的絲絲縷縷,一直在那里,時不時被詩人冠以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思吟詠。

中國鄉(xiāng)土社區(qū)體系的特色,不知道會不會被逐漸消磨到消失?

在我現(xiàn)在這個年齡,似乎書中描述的那種社區(qū)結(jié)構(gòu)那些鄉(xiāng)土人情,是在拼命逃離的東西,渴望未知的城市,渴望目的明確井井有條的冰冷,渴望將從小生活過的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……

在陌生的城市里,總以為自己完全離開了之前的種種,卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個場景默契般呼應(yīng),那些小小的習(xí)慣一直在,不知道是應(yīng)該高興還是不悅。

也許很多年很多年之后,已經(jīng)活過許多悲喜,反而渴望那種歸屬感。

也許書中描述的那種鄉(xiāng)土社區(qū),反而是神往的歸處。

也許,我什么也不知道。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記模板篇5

費(fèi)孝通(—20__)的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀(jì)40年代,是他年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義,次年出版。起初會長介紹這本書時,說是“一本通俗易懂的小冊子”,“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的,然而在之后讀的過程當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面,其實蘊(yùn)含著很深的社會學(xué)理論。讀完這本書最大的感受,就是通過費(fèi)老的分析,對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會變遷等方面的特點,以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。

熟人社會

費(fèi)老在開篇就指出中國社會是鄉(xiāng)土性的,鄉(xiāng)村社會的人以農(nóng)為生,世代聚村而居,人口的不流動形成了熟人社會,人們之間的交往依賴于熟悉和信任,行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費(fèi)老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻,分析了中西方社會格局上的差異,讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章,分析了在鄉(xiāng)土社會中,由于社會的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式,血緣和地緣是合一的,隨著人口的流動和商業(yè)的發(fā)展,使得社會性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展,但是,我想社會即使發(fā)展到今天,仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些,我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

道德觀念

書中談到,中國人有“私”的毛病,的確,在很多外國人的眼里,我們中國人只有私德沒有公德。但通過費(fèi)老文中差序格局的分析,特別是他說“在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公”,使我對中國人“私”的.問題有了更客觀的理解。我們自古強(qiáng)調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張,靠著傳統(tǒng)和社會公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范,因此在那個時代,造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面,這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中,費(fèi)老更深入的談?wù)摿诉@些。

家族制度

費(fèi)老在書中提出,“家”在人類學(xué)上的概念是:由親子構(gòu)成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西,政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等,由此產(chǎn)生了一些弊端,比如文中所說的:夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸,從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度,但恰巧最近我讀了同時代作家林海音(1918—20__)的自傳體小說《婚姻的故事》,寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結(jié)合,我對舊社會的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今,中國社會的大家庭制度逐漸瓦解,大家庭逐漸被小家庭取代,但是我想大家庭制度的影響依然存在,小家庭又會產(chǎn)生新的問題。我覺得費(fèi)老的觀點在今天仍然十分新穎和實用,比如在一個家庭中,夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位,多進(jìn)行情感交流,把精力放在養(yǎng)育后代上,而不是專注于家庭之外的事情等等。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記模板篇6

改了方向之后選擇的一本“小書”,之所以稱之為小書,是因為感覺和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來,這本不過是一個隨記整理一樣的冊子,而作為社會學(xué)大家,他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來精讀、分析;由此的“鄉(xiāng)土社會”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過不同意見。作為政治學(xué)本科生,感覺社會學(xué)知識并未掌握多少,因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。

所看的版本一共有十四個章節(jié)

第一章鄉(xiāng)土本色

這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對鄉(xiāng)土社會的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會都帶有“泥土”性質(zhì),無論是現(xiàn)實里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承,地域的跨越,還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn),人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發(fā)的,是鄉(xiāng)村為主的中國社會帶有的特色,由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點。

第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

這里通過對文字在鄉(xiāng)下的缺失,引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等,是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕?,重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方,所面對的人幾乎固定,熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰,那么語言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者,文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態(tài)的語言交流更實用也更省事(一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能,但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶,因而文字需要也就較少);另一方面,鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識多是一輩傳一輩,學(xué)而時習(xí)就可以應(yīng)付變動不大的社會生活,那么就更不需要文字了。

第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個鄉(xiāng)土社會的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局,與西方的團(tuán)體格局不同。西方有著團(tuán)體意識——比如國家是契約的產(chǎn)物,因而國家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民,而在對外上,國家是維護(hù)整體安全、財產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說先有了整體意識,再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念?;蛘哒f為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利,不得不樹立一個整體。而在中國,人們沒有這樣的意識(并不是說我們強(qiáng)烈的認(rèn)識到自己是中國人,國家不可侵犯這一類)。而是我們的格局,是以自己為中心,水波紋般一層層推出去,這是外在的格局,即家—國—天下這樣延展;而維系其中的力量是什么呢?不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)(向西方那樣),而是多以和自己關(guān)系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來,有的人的行為的自私的,但從他自己來講,他是為了他自己的“公”(小到三兩個朋友的交際圈子,達(dá)到自己的家族)。這是鄉(xiāng)土社會的基本特征,而這也造成了國、家的界限有時候不明確,因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。

有人提出過仁義禮智信等一系列美德,但具體下來,也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么,這使得美德有時候也成了有條件的產(chǎn)物。

第六章家族與第七章男女有別

細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的'寬泛含義,從縱向來說,一般都是父系家屬的縱向延伸,從橫向來說,是家庭多為事業(yè)型組織(為了更好的從事生產(chǎn),也帶來了兩性關(guān)系的弱化)。如果家大業(yè)大,那么需要人手就多,很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的,男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧。

第八章和第九章禮治秩序、無訟

這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會中的秩序所用的力量。

人治與法治的區(qū)別不在于人和法,而在于維持秩序所需要的力量,和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)的行為規(guī)范,與法律不同,法律依靠國家強(qiáng)制力,而禮依靠的是傳統(tǒng)(社會歷代積累的經(jīng)驗),人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí),讀書筆記摘抄,便可以使用。傳統(tǒng)在變動不多的社會里幾乎百試百靈,而這也獲得了人們的崇敬感,從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里,符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù),即所謂的“父老鄉(xiāng)親評評理”。而與依靠事實、證據(jù)、既定條文的法律不同,很多事情理說得過去,但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外,現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個人權(quán)利不可侵犯”等,也和傳統(tǒng)社會里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事(就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了,真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人,在鄉(xiāng)親看來是正義,但法律要制裁。)這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及,很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復(fù),又面臨法律帶有的弊端。

第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治

這是鄉(xiāng)土社會特有的兩種統(tǒng)治方式,大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法:橫暴權(quán)力(依靠暴力、經(jīng)濟(jì)利益維系,偏重于社會沖突方面);同意權(quán)力(側(cè)重于社會合作,用榮譽(yù)和高薪來維持),而鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使,而同意的高薪榮譽(yù)等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余,這與自給自足的小農(nóng)相沖突,過分爭斂引發(fā)起義等活動,因而統(tǒng)治者學(xué)會了“養(yǎng)民”,以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財富剩余過多時加重收取,然后暴動,武力解決,如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國。天子無力夠到的地方,也有自發(fā)的秩序,這就是“長老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩,不是來自上述任一種權(quán)力,而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統(tǒng)治方式。

第十二章血緣與地緣

血緣關(guān)系決定的人在社會結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固,也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影,(如籍貫多是取自父親),血緣為主的鄉(xiāng)土社會的活動限制了人們的活動(如熟人買賣不可做),而要改變這限制,最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動方式,使得支配人們行為的首先是理性,而非感情。

第十一章名與實的分離

長老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的,但受到社會發(fā)展的沖擊,有些傳統(tǒng)也會過時,那么為了維持穩(wěn)定,后代是表面的順從,而在實際中可以為其進(jìn)行“注釋”,即融入符合新場景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會里名與實的分離,即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時代發(fā)展,鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。

十四章從欲望到需要

鄉(xiāng)土中國讀后感:欲望是自覺的,為了生存而滿足的,鄉(xiāng)土社會里的欲望經(jīng)過文化熏陶,迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會里,人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己,于是人們探索行為和目的的關(guān)系(什么樣的行為可達(dá)到目的,而不是自覺地跟著欲望走),人們探索這種情況下的生存條件,不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要,是分析的結(jié)果,不是自覺的。這也是日后的中國發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問題吧(如何改造)。不再詳細(xì)探討。

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