《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

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寫讀書筆記時(shí)會(huì)產(chǎn)生新的思考,有利于發(fā)現(xiàn)新問題,研究新問題。下面小編給大家提供一些《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記參考,希望對(duì)大家寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記有幫助。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記篇1

關(guān)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu),我們從何而來?又將歸往何處?

“生于斯,長(zhǎng)于斯,終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì)中:生活在為土地所囿,在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎”,所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任,并非是契約精神的重視,而是對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì),是一種沒有具體目的,因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),稱之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對(duì)應(yīng)的是法理社會(huì),“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”,是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。

常說鄉(xiāng)下人愚,究其原委,并非是智力不如城里人,而是缺少適應(yīng)城里社會(huì)需要的知識(shí)。為什么會(huì)這樣呢?在鄉(xiāng)土社會(huì),空間阻隔小,面對(duì)面的群組并不必要求助于文字。

那么除了空間阻隔,還有就是時(shí)間阻隔了,比如個(gè)人的今昔之隔,社會(huì)的世代之隔。

在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰也不能剪斷時(shí)間,像是一條水,沒有刀割得斷。但是在人卻不然,人的`當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。

差序格局:

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?。倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

在差序格局中,,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此,我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

在差序格局中,社會(huì)范圍能收能放,比如,我們?nèi)绾蝸矶x“家”的大???與之相對(duì)應(yīng)的團(tuán)體格局,所謂“西洋社會(huì)像捆柴”,團(tuán)體之間是有界限的。

在差序格局下,在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,每個(gè)人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下,尤其是宗教觀念,每個(gè)人在神前平等,神對(duì)每個(gè)人都公道。

家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的而不是橫的。

關(guān)于禮治與法治:禮治是”教化“,修身克己,其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行,防止法治的好處未得而又破壞了禮治。

權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時(shí)指社會(huì)沖突,上下之別。而同意權(quán)利是源于社會(huì)分工和社會(huì)合作。

教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會(huì)不成問題的嫁衣接受的規(guī)范,是文化性的,當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范,各種意見紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對(duì)于社會(huì)的新分子來說又是強(qiáng)制的,是一種教化的過程。

長(zhǎng)幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí),傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí),教化權(quán)利必然跟著縮小。

“在我們客套中互問年齡并不是偶然的,這禮貌正反映出我們社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是長(zhǎng)幼之序?!?/p>

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記篇2

改了方向之后選擇的一本“小書”,之所以稱之為小書,是因?yàn)楦杏X和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來,這本不過是一個(gè)隨記整理一樣的冊(cè)子,而作為社會(huì)學(xué)大家,他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來精讀、分析;由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過不同意見。作為政治學(xué)本科生,感覺社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少,因而書的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。

所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)

第一章鄉(xiāng)土本色

這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國(guó)即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì),無論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承,地域的跨越,還是情感上“落葉歸根”“出國(guó)帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn),人們對(duì)土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的,是鄉(xiāng)村為主的中國(guó)社會(huì)帶有的特色,由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點(diǎn)。

第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

這里通過對(duì)文字在鄉(xiāng)下的缺失,引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等,是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕?,重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方,所面對(duì)的人幾乎固定,熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰,那么語言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者,文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語言交流更實(shí)用也更省事(一般來說文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能,但簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶,因而文字需要也就較少);另一方面,鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識(shí)多是一輩傳一輩,學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活,那么就更不需要文字了。

第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局,與西方的團(tuán)體格局不同。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國(guó)家是契約的產(chǎn)物,因而國(guó)家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民,而在對(duì)外上,國(guó)家是維護(hù)整體安全、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說先有了整體意識(shí),再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念?;蛘哒f為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利,不得不樹立一個(gè)整體。而在中國(guó),人們沒有這樣的意識(shí)(并不是說我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人,國(guó)家不可侵犯這一類)。而是我們的格局,是以自己為中心,水波紋般一層層推出去,這是外在的格局,即家—國(guó)—天下這樣延展;而維系其中的力量是什么呢?不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)(向西方那樣),而是多以和自己關(guān)系的好壞、對(duì)自己利益的增減去判斷。在這種看來,有的人的行為的自私的,但從他自己來講,他是為了他自己的“公”(小到三兩個(gè)朋友的交際圈子,達(dá)到自己的家族)。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征,而這也造成了國(guó)、家的界限有時(shí)候不明確,因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。

有人提出過仁義禮智信等一系列美德,但具體下來,也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么,這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物。

第六章家族與第七章男女有別

細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的'寬泛含義,從縱向來說,一般都是父系家屬的縱向延伸,從橫向來說,是家庭多為事業(yè)型組織(為了更好的從事生產(chǎn),也帶來了兩性關(guān)系的弱化)。如果家大業(yè)大,那么需要人手就多,很多親戚都會(huì)納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的,男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧。

第八章和第九章禮治秩序、無訟

這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量。

人治與法治的區(qū)別不在于人和法,而在于維持秩序所需要的力量,和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,與法律不同,法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力,而禮依靠的是傳統(tǒng)(社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)),人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí),讀書筆記摘抄,便可以使用。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈,而這也獲得了人們的崇敬感,從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里,符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù),即所謂的“父老鄉(xiāng)親評(píng)評(píng)理”。而與依靠事實(shí)、證據(jù)、既定條文的法律不同,很多事情理說得過去,但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對(duì)訴訟、律師等持有偏見。此外,現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等,也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事(就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了,真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人,在鄉(xiāng)親看來是正義,但法律要制裁。)這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及,很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復(fù),又面臨法律帶有的弊端。

第十章無為政治第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治

這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式,大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長(zhǎng)老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法:橫暴權(quán)力(依靠暴力、經(jīng)濟(jì)利益維系,偏重于社會(huì)沖突方面);同意權(quán)力(側(cè)重于社會(huì)合作,用榮譽(yù)和高薪來維持),而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使,而同意的高薪榮譽(yù)等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余,這與自給自足的小農(nóng)相沖突,過分爭(zhēng)斂引發(fā)起義等活動(dòng),因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”,以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財(cái)富剩余過多時(shí)加重收取,然后暴動(dòng),武力解決,如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國(guó)。天子無力夠到的地方,也有自發(fā)的秩序,這就是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩,不是來自上述任一種權(quán)力,而是來自于幼長(zhǎng)之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式。

第十二章血緣與地緣

血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固,也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影,(如籍貫多是取自父親),血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)(如熟人買賣不可做),而要改變這限制,最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式,使得支配人們行為的首先是理性,而非感情。

第十一章名與實(shí)的分離

長(zhǎng)老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的,但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊,有些傳統(tǒng)也會(huì)過時(shí),那么為了維持穩(wěn)定,后代是表面的順從,而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”,即融入符合新場(chǎng)景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離,即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展,鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。

十四章從欲望到需要

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感:欲望是自覺的,為了生存而滿足的,鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過文化熏陶,迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會(huì)里,人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己,于是人們探索行為和目的的關(guān)系(什么樣的行為可達(dá)到目的,而不是自覺地跟著欲望走),人們探索這種情況下的生存條件,不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要,是分析的結(jié)果,不是自覺的。這也是日后的中國(guó)發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問題吧(如何改造)。不再詳細(xì)探討。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記篇3

曾經(jīng)教過的課文一片一片地立即閱讀整本書,這也是一本學(xué)術(shù)專著,鮮有接觸,感到困難的是“正常反應(yīng)”。

“農(nóng)村中國(guó)”實(shí)際上有點(diǎn)困難。

這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文,優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng),即使是這方面的專家,閱讀它需要很多思考。

我們的高中生?

書中寫的“中國(guó)國(guó)”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會(huì)感到陌生。

這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。

經(jīng)典閱讀總是很困難,但這很有趣。

如果您不能學(xué)習(xí),很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書,簡(jiǎn)單又受歡迎在低級(jí)圓圈中旋轉(zhuǎn)。

當(dāng)他年輕的時(shí)候,我有意識(shí)地讓自己讀一些“深”書,閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作,這是一個(gè)挑戰(zhàn)。

必須激發(fā)信心,追求卓越,面臨困難。

以下圍繞“中國(guó)國(guó)家”,討論如何閱讀社會(huì)研究。

1、書的類型決定閱讀

選擇一本書,您必須先確定它是哪種書,?

我希望從中得到什么?

以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

學(xué)術(shù)作品如“CountryChina”,通常有兩種閱讀方法。

一種是專業(yè)閱讀,強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專業(yè)問題“對(duì)話”,吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。

這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。

第二種是普通的非專業(yè)閱讀,主要是為了豐富知識(shí),擴(kuò)大視野,提高素養(yǎng)。

這兩個(gè)讀數(shù)并沒有完全區(qū)分開,有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

“閱讀整本書”教科書對(duì)我們有什么要求,主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系,擴(kuò)展知識(shí)因此,標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。

繼續(xù)閱讀對(duì)本書的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。

社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象,那是。

如果您可以探索閱讀此類書籍的方法,它甚至引發(fā)思考和探索某些問題,那樣更好。

閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散,閱讀整本書可以“讓脾氣動(dòng)起來”,擺脫浮躁,培養(yǎng)毅力,培養(yǎng)您的思想。

老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議,允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀,不需要像我教的那樣細(xì)致嗎?

一個(gè)文本,不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。

閱讀可以促進(jìn)寫作,但是讀書不能指向無處不在的寫作,不要總是考慮考試,這會(huì)破壞對(duì)閱讀的興趣。

一個(gè)好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個(gè)粗略的計(jì)劃。

參加“殲滅戰(zhàn)爭(zhēng)”,經(jīng)過一段課外時(shí)間后,專注于閱讀,即使您不理解某些特定的陳述,沒關(guān)系,您無需挖掘無需逐步進(jìn)行。

2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”,然后“精細(xì)”

社會(huì)科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì),政治學(xué)法,倫理,社會(huì)學(xué),人類學(xué),等等閱讀社會(huì)科學(xué)論文,建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來,首先是“厚”,然后是“精”。

第一步,首先了解作者的意圖,知道這本書的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言,看看出版物的介紹和評(píng)論嗎?

相關(guān)的,廣泛了解作者及其寫作背景??纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究,解決什么問題提出了哪些基本要點(diǎn)。

這是一個(gè)粗略的“展望未來”,準(zhǔn)備好了

費(fèi)孝通在“中國(guó)之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗(yàn),為了寫這本書,很清楚原來,費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作,從“現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)調(diào)查”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”,它屬于社會(huì)學(xué)類別。

“中國(guó)國(guó)家”是這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。

后記較長(zhǎng),敘述了社會(huì)學(xué)的歷史涉及多種流派,有很多術(shù)語,我們不需要感到害怕和緊張只是對(duì)您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史,這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”(所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體),目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

人們生活在特定的時(shí)間和空間。

”然后,進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性,從農(nóng)村觀察中國(guó)的社會(huì)和文化,加深對(duì)“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外,閱讀前言和后記,您還應(yīng)該查看目錄。社會(huì)科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。

看“中國(guó)國(guó)家”的目錄,您可能不理解某些術(shù)語或問題,回想一下后言中解釋的研究背景,這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后,我必須翻閱整本書,不要求更多但乞求一種一般的感覺。由于這是“粗略的閱讀”,因此,您可以采用跳轉(zhuǎn)方法,快速瀏覽整本書。

多留意每一章的開頭或結(jié)尾,那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說明想法或定義概念的短語時(shí),可能更重要,容易噴灑;其他部分一目了然“掃描”過去,我能理解一般意思只是讀,不要留下。這樣閱讀整本書,“第一印象”在那里,一些問題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了,對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

“粗讀”是第一個(gè)必要的“過程”,為所有閱讀做好準(zhǔn)備。

就像要去一個(gè)額外的地方嗎?先看看地圖,確定位置,我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施,旅游計(jì)劃是慢慢形成的。

3、重要的是“獲得概念”

經(jīng)過“粗讀”,輸入了“詳細(xì)閱讀”,主要是分析性閱讀,代表所有閱讀中的大部分,它需要更多的能量。

它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟,用你的大腦更理性地思考。

“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。

在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征,概括地說,形成“陳述”(通常是特定短語),這就是概念。如,在“中國(guó)國(guó)家”中有諸如“農(nóng)村社會(huì)”之類的概念,“差異模式”,“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。

當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí),以“抓”為重點(diǎn)。

“把握概念”就是把握觀點(diǎn),把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念,我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想,了解您的研究的價(jià)值。問題是?

如何“搶”概念?后記和“中國(guó)國(guó)家”目錄中提到了一些基本概念,做筆記,“抓住他們。

社會(huì)科學(xué)通常伴隨著“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念,對(duì)于我們來說,“趕上”很方便。更重要,閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念,我必須待一會(huì)兒,考慮以下幾點(diǎn):這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的,它是什么意思?是一般概念還是基本概念?以及如何分析概念,還有很多。

一般來說,要特別注意介紹,在每章(或論文)的開頭和結(jié)尾處,這些地方通常會(huì)提出一些概念,首先“捕捉”然后,請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問題。任何提出概念或定義的句子,畫龍點(diǎn)睛:輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書,回顧被包圍和思考的概念,您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀。

中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”,為了閱讀社會(huì)研究,“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì)“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多,讀取速度更快,語言意識(shí)強(qiáng),匯總和提取信息的能力很強(qiáng),我將一目了然地搜索幾行,“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。

“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識(shí)別含義。

想更多,概念特別是基礎(chǔ)知識(shí)?

它產(chǎn)生的背景是什么?

借來的或者作者自己在研究中對(duì)其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來回閱讀幾次,反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。

“中國(guó)國(guó)家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。

代替,首先使用三個(gè)章節(jié)來做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對(duì)古代傳統(tǒng)中道德和道德問題的分析,他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人專注于“自己”,與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪,繞圈滾動(dòng)推得越遠(yuǎn),它也變得越來越薄。這種習(xí)慣或集體無意識(shí)的文化,這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此,這是理所當(dāng)然的,只有在第5章中得出結(jié)論:

“中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說的“差異秩序模式”?!斑@是一個(gè)中心概念。”修正”了本書的本質(zhì),這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn),這是他的理論貢獻(xiàn),后來成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。

閱讀“中國(guó)國(guó)家”的前四章,我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展,他終于了解了“差異模式”的中心概念,它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。在“中國(guó)國(guó)家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念,它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。

但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。

最后,他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。

閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念,通過了解這些概念的含義,考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

閱讀社會(huì)研究您會(huì)經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語。

術(shù)語是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語言。

主要用于專業(yè)領(lǐng)域,如果外行讀者不理解它的特殊含義,很難理解與他討論的內(nèi)容。

所以讀社會(huì)研究,嘗試找出專業(yè)術(shù)語的含義,消除閱讀障礙。

當(dāng)“鄉(xiāng)村中國(guó)”分析農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí),我用了很多社會(huì)學(xué)術(shù)語人類學(xué),政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”,“權(quán)力結(jié)構(gòu)”,“文化范式”,“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

請(qǐng)注意這些術(shù)語的特定專業(yè)含義。

大部分術(shù)語將在文字中進(jìn)行說明,或在上下文中故意,您可以了解其含義。

我真的不明白,您也可以搜索相關(guān)材料(例如字典,百科全書和其他參考書),了解如何解釋其含義。

參考書中某些術(shù)語的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化,這與書中所用的含義有所不同,這需要進(jìn)行比較分析,了解作者的特殊“用法”。

作者還編造了一些術(shù)語以方便討論。

專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的,例如“情感取向”,“不同的男人和女人”,“不作為政策”,“無訴訟”,等等不能僅從字面上理解術(shù)語,尤其是作者的那些話,乍一看似乎很容易理解,但在本書中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

技術(shù)術(shù)語是什么?

作者的特殊術(shù)語是什么?

在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。

讀者只能自己找到它,并考慮它傳達(dá)的含義。

4、闡明理由:

“對(duì)話”和“名稱”

閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。

中國(guó)農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”,許多“子參數(shù)”融合并支持更高級(jí)別的主題。

看完一章之后合上書,查看內(nèi)容,考慮一下本章的論點(diǎn),最好在書中以一兩個(gè)句子或以您自己的語言來總結(jié)它。

對(duì)于初學(xué)者,“總結(jié)”并不容易,應(yīng)該簡(jiǎn)化一下,在薄書中讀一本厚書。

但是這種類型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。

讓我們以第一章為例。

“CountryChina”想展示“什么樣的社會(huì)才是中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)”,不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。

因此,讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的`質(zhì)樸,那么這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象的描述很?。?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴土地。

推論:由于“土壤”的營(yíng)養(yǎng),只有這樣,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”,在村里共同生活,與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中,具有無窮無盡的中國(guó)傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華,說明為什么農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后,得出了重要的學(xué)術(shù)論文,我知道?他說鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì),沒有多余的社會(huì)?你“。

“CountryChina”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來推進(jìn)演講,有心情和理性。閱讀此類學(xué)術(shù)論文,完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”,清楚地排列整本書情節(jié)的上下文,不僅有助于了解整本書,我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá),比較合乎邏輯。順便說說,我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別,閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)?!癈ountryChina”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì),但是沒有完整的教科書,對(duì)宣稱常識(shí)也不滿意,并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對(duì)話”,提出問題和新見解,這是演講。

他們的討論特別注意兩件事:一是質(zhì)疑和“對(duì)話”,對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見。第二個(gè)是“名稱”,通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法,給出一個(gè)“結(jié)論性”,還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。例如,第八章分析了農(nóng)村社會(huì)的“秩序”,相信中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)不依靠“人治”來維持其運(yùn)轉(zhuǎn),這也不是“法律規(guī)則”,這是一個(gè)非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。

從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”,這是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述,書中有很多,您可以選擇一兩個(gè),專注于分析,它主要取決于論證的邏輯推理。

5、分析材料增加的“現(xiàn)象”

對(duì)“中國(guó)國(guó)家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”,目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”。可以從不同角度進(jìn)行社會(huì)分析,如便宜,政治家,機(jī)構(gòu)的還有很多,也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”,從麥克風(fēng)開始獲得宏觀的了解。

在1936年,費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國(guó)農(nóng)民的生活》的博士論文(后來翻譯成中文并發(fā)表,命名為“江村經(jīng)濟(jì)”)。在撰寫“中國(guó)大陸”之前,費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(zhǎng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活,感受您的情緒和文化。

“鄉(xiāng)村中國(guó)”深深植根于社會(huì)生活的土壤中,非?!拔镔|(zhì)”,非?!霸边@也是可以成為經(jīng)典的書,影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國(guó)國(guó)家”,我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解,植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí),務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“LangtuChina”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”,您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。

精煉為“現(xiàn)象”,可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征,并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較,突出中國(guó)農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后,典型性和代表性脫穎而出,在“現(xiàn)象一級(jí)”,進(jìn)入理論分析水平。這本書非常聰明,悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位,一切都是那么自然,沒有理論夸耀。如何觀察社會(huì)文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來解釋“現(xiàn)象”,費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué),然而,他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會(huì)學(xué)的范圍,具有普遍意義?!班l(xiāng)村中國(guó)”側(cè)重于客觀論證,我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺,并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。通過閱讀這本書,我們加深了對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解,尤其是農(nóng)村社會(huì)它也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解?!班l(xiāng)村中國(guó)”分析了古代中國(guó)的農(nóng)村地區(qū),至今,已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化,但,?

“變更”中的“無變更”是什么?

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合,國(guó)家與城市之間的碰撞與交流,?

社會(huì)的利弊是什么?

我們會(huì)想到今天的農(nóng)村地區(qū),想到農(nóng)民工,考慮社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)俗,對(duì)傳統(tǒng)文化的思考考慮中國(guó)的過去和未來,還有很多。

好書就是那樣,它總會(huì)引起無休止的思考。

6、從“LangtuChina”可以學(xué)到什么中文?

讀“中國(guó)鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。但是對(duì)我們來說高中學(xué)生,您不必花太多精力在專業(yè)知識(shí)上,結(jié)合學(xué)習(xí)漢語閱讀“鄉(xiāng)村中國(guó)”,可能更必要。“國(guó)家中國(guó)”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科(如歷史,哲學(xué)政治,人類學(xué),等等這是“雜項(xiàng)”??梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后,您需要對(duì)多學(xué)科集成有廣闊的視野,您還需要深厚的文化底蘊(yùn),這是學(xué)術(shù)寫作的一種狀態(tài)。從語言的角度來看,這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡(jiǎn)明扼要,功能強(qiáng)大,有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個(gè)是明確的論據(jù),每章都著重于解決問題,并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”,一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”,對(duì)學(xué)院的看法不同的“對(duì)話”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的真相,講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料,有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的,但包括在本書的論述系統(tǒng)中,可以“更新”新的含義。進(jìn)一步,也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗(yàn)。

例如,在論證推理時(shí),如何使辯論性文章更生動(dòng),更易讀?

如何結(jié)合思想和材料,敘事與情節(jié)如何平衡,以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”,還有很多。

“中國(guó)國(guó)家”不一定那么遙遠(yuǎn)。

閱讀完畢,也許學(xué)習(xí)閱讀社會(huì)研究,如何分析和思考社會(huì)現(xiàn)象,如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記篇4

費(fèi)孝通,江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人,著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

大一的時(shí)候一個(gè)同學(xué)送的書,很薄一本,卻隔了快兩年才被翻開,大概因?yàn)槲覒邪伞?/p>

回家之后匆匆翻完,很快,也很不應(yīng)該。

社區(qū)研究理論,包含了十幾篇文章,從不同的角度描述了中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系。在比較容易類比的年齡里,感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構(gòu)筑的人文倫理,好像就是書中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來越孤獨(dú),但是那些說不清道不明的絲絲縷縷,一直在那里,時(shí)不時(shí)被詩人冠以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思吟詠。

中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)體系的特色,不知道會(huì)不會(huì)被逐漸消磨到消失?

在我現(xiàn)在這個(gè)年齡,似乎書中描述的那種社區(qū)結(jié)構(gòu)那些鄉(xiāng)土人情,是在拼命逃離的東西,渴望未知的城市,渴望目的明確井井有條的冰冷,渴望將從小生活過的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……

在陌生的城市里,總以為自己完全離開了之前的種種,卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個(gè)場(chǎng)景默契般呼應(yīng),那些小小的習(xí)慣一直在,不知道是應(yīng)該高興還是不悅。

也許很多年很多年之后,已經(jīng)活過許多悲喜,反而渴望那種歸屬感。

也許書中描述的那種鄉(xiāng)土社區(qū),反而是神往的歸處。

也許,我什么也不知道。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記篇5

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一次讓我思考了中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過,也從沒想過這些問題的背后,竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的原因。

在費(fèi)孝通先生的筆下,中國(guó)人的特性是和土地分不開的。是的,中國(guó)作為千年的農(nóng)業(yè)大國(guó),無論如今城市化發(fā)展如何洶涌,中國(guó)人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可見,那時(shí)的中國(guó),對(duì)土地對(duì)上天,有著我們無法想象的崇拜。我認(rèn)為,從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來,就是人們見面時(shí)的打招呼的方式。西方國(guó)家尤其沿海,需要看上天的臉色,決定是否出海,于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”,而中國(guó),同樣是要看上天的臉色,卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的'句子?!俺浴弊忠怀?,就讓人聯(lián)想到食物,而食物是從哪里來的呢?是土地。所以,在中國(guó)人心中,土地是衣食父母,相比于上天,土地在人們心中更為重要,再加上一句話“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國(guó)人留下了些許潛意識(shí),向上天祈求只能是心靈上的慰藉,真的想要生存下去,要靠自己的雙手,上天可以決定這年收成好不好,而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國(guó),一片土地就像是一位母親,一大家子人生活在一起,一個(gè)鄉(xiāng)村,一個(gè)鎮(zhèn),年代久了,每個(gè)圍繞在土地上的人,多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉,每個(gè)人守一小片土地,沒有外力的情況下,人們就安于這樣的現(xiàn)狀,不愿意改變,于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。

家族,以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織,包括同一血統(tǒng)的幾輩人,亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族,我不由得想到了一句話“一人得道,雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國(guó)人的丑陋一面,費(fèi)先生在書中說,“在鄉(xiāng)村工作者看來,中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”;所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”,那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚;倘若他落魄了,這個(gè)家,可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭(zhēng)取,中國(guó)人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長(zhǎng)的正是中國(guó)人世世代代從傳承下來的中國(guó)式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過,中國(guó)除了私,還有一點(diǎn)特色,就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先,雖然鄉(xiāng)土中國(guó)的私心很重,但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德,從土地發(fā)展起來,一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì),并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂,但鄉(xiāng)土中國(guó)的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢,就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國(guó)人信奉宗教的不多,大多信仰儒家,“三綱五常,君君臣臣,父父子子”這就是古老中國(guó)的禮治。

如今,隨著中國(guó)越來越快的發(fā)展,追求與國(guó)際接軌的高水平,國(guó)際上的法制社會(huì)看上去的完全公平,深深影響了中國(guó)人,中國(guó)終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì),禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn)。中國(guó)人講究仁、義、禮、智、信,禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來——信。在傳統(tǒng)中國(guó)人腦海里,信,不僅是美德,還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無信”這四個(gè)字說出口時(shí)的感覺,透露的是何種失望、厭惡與氣憤,這就是中國(guó)人對(duì)信得感覺。鄉(xiāng)土的中國(guó)人合作一件事的事后憑的就是相互的信任,而這種單純樸素的感情,卻被法治打擊的體無完膚,法律不講信,講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)的人不懂什么合同,他們只認(rèn)這個(gè)人,并且相信這個(gè)人,腦子里沒有什么證據(jù)的概念,沒有凡事簽個(gè)合同來保障自己權(quán)利的習(xí)慣,可是這樣,在如今的社會(huì)下,就得不到法律的保護(hù),我們總能聽說一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸?,把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱號(hào),難道幾千年傳下來的禮教就全是錯(cuò)的么?為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢?

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記篇6

這本書初版是1947年,距今也不過六十余載,轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯,鄉(xiāng)土早已疏離。再讀,當(dāng)作紀(jì)念。

從基層看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國(guó)社會(huì)的基層,是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人?!闭f鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)“土”字,他說用得好,因?yàn)橥磷值幕疽饬x是泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人,種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去,也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如,從中原遷去最適宜放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家劃著小小的一方地,種植起來?!斑h(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地”。

土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無礙,而種地的'人卻搬不動(dòng)地,“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的?!?/p>

因?yàn)椴涣鲃?dòng),中國(guó)鄉(xiāng)村人口像是附著在土上,不太有變動(dòng)。大多的農(nóng)民是聚村而居的,而從農(nóng)業(yè)本身看,耕種活動(dòng)里分工的程度很淺,無需群居,聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為,這些原因大致有幾點(diǎn):

一是每家所耕的面積小,所以聚在一起,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。(美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代,人少地多的結(jié)果,同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé),獨(dú)來獨(dú)往的精神。)

二是因?yàn)樗男枰P枰牡胤?,有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便;

三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。

四是土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一代一代地積起來,成為相當(dāng)大的村落。

基于此,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落,又因?yàn)樯倭鲃?dòng),村落之間各自保持著孤立的社會(huì)圈子,因此鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(zhǎng)于斯,終老是鄉(xiāng)的社會(huì)。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。(熟人社會(huì))

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同?!拔覀兇蠹叶际鞘烊?,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉到信任,無需畫押簽字,它的信用并不是對(duì)契紡的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì)學(xué)的分類里,鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于禮俗社會(huì)。(禮俗社會(huì):有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會(huì):機(jī)械的團(tuán)結(jié))

這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,才能在悠長(zhǎng)的歲月中,從容地去熟悉每個(gè)人的生活,才會(huì)有熟悉之后的親密感覺,然后心安,信任。

此心安處是吾鄉(xiāng)。

我常見到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人,四處開荒種菜。像我的婆婆,每尋到一塊地或旁人給了一塊,必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說,然后滋滋有味地計(jì)劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧,說她們離土后眷念土地有些矯情,我想,更多的是一種習(xí)慣性的勞作,對(duì)土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會(huì)有的。

中國(guó)社會(huì)徘徊在人制社會(huì),遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì)也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨家就提倡依法治國(guó)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉環(huán)境下,不需要法律、合同,“這不是見外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對(duì)付陌生人的。搞得太明白,丁是丁,卯是卯的,傷感情。中國(guó)社會(huì)的某些特征也由此而來。現(xiàn)代社會(huì)打破了原有的格局,是陌生人社會(huì)、法理社會(huì),契約精神順勢(shì)而來,法制終將是現(xiàn)代和未來人類社會(huì)唯一的也是最好的選擇,至少目前看來是這樣的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記篇7

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成暢銷書。

保持者認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無。

費(fèi)孝通先生說,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó),從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土,分不開?!巴痢?,是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?!颁z禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦?!边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩,其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成維系人際關(guān)系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”,費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)生育的基本功能,而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,通常都是男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留,也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,禮是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感,是主動(dòng)的,如“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言”。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做不道德的事,即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),即我們俗話說的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”,該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì),血緣關(guān)系決定社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來,這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。

最后,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,只不過鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來的沖突,因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中,恐怕也形成國(guó)人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,也沒有文科教育背景的人,對(duì)大師的理論做一些揣測(cè),請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無知無畏。

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