鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字

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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字要怎么寫(xiě),才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范?根據(jù)多年的文秘寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn),這本書(shū)讓人對(duì)未來(lái)充滿希望和信心。下面小編帶來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字,對(duì)于各位來(lái)說(shuō)大有好處,一起看看吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇1)

在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,主要看到兩條線索,一是定位中華本土文化,二是看待外來(lái)文化。在世界全球化的今日,《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外,又要反對(duì)盲目排外,立足本土文化,正確看待外來(lái)文化的影響,之所謂“取其精華,去其糟粕”“以我為本,為我所用”。此書(shū)包括:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面,由表至里,淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。

此書(shū)的精華所在,及影響我最深的,無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自我的鄉(xiāng)土性,本人也覺(jué)得無(wú)需改變,鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,可是“鄉(xiāng)土”,是我國(guó)如此本色。

全書(shū)有目錄十一,我選下對(duì)我影響深刻的資料做出自我的見(jiàn)解,詳如下:

一、土的重要性:

“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!薄斑h(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái),我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,此刻很有些飛不上天的樣貌?!敝袊?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),大河禮貌的滋養(yǎng)下,中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,中國(guó)人離不開(kāi)土,就像孩子離不開(kāi)母親的道理一樣,正是這片神州大地,孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上,國(guó)也立于土之上,土為我們所居,是一個(gè)大概念的家,由此而生“生于斯,死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說(shuō),人死后,總要把尸骨帶回出生地安葬,“一生取給于這塊泥土,死了,骨肉還得回入這塊泥土?!贝擞^念一向影響著我們,當(dāng)代,四面八方的農(nóng)民放下鋤頭,來(lái)到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,成為農(nóng)民工,賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此,更多的是吧錢寄回老家建房子,就算在城里有什么不測(cè),家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。

二、聚而居:

“無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起能夠到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。”出于農(nóng)業(yè)原因,鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,說(shuō)也奇怪,中國(guó)習(xí)于聚居,可是孤立和隔閡是明顯存在的,大家在同一個(gè)村子里,生活在彼此熟悉的環(huán)境中,把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里,放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,在高樓大廈中,門(mén)對(duì)門(mén)的兩戶家庭能夠說(shuō)是幾乎“老死不相往來(lái)的”。再者,中國(guó)雖然地大,可是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū),構(gòu)成人口的過(guò)于集中,人就不得不聚而居了,此情景多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,美國(guó)人少地多,個(gè)人家庭自成單位,獨(dú)來(lái)獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn),個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來(lái)的吧。

三、鄉(xiāng)下人的“愚”:

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的,是知識(shí)問(wèn)題,而不是智力問(wèn)題。國(guó)家處于各種原因,人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”,除了戶口上的區(qū)別,農(nóng)民和城市人世無(wú)差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人理解知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱,導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”,不能是“愚”的表現(xiàn),而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字,“用另一句話來(lái)說(shuō),他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Facetofacegroup,直譯起來(lái)是應(yīng)對(duì)面的社群?!庇谑撬麄儾涣?xí)慣用“間接地說(shuō)話—文字”。就算如此理解,鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。,鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不一樣的待遇,前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體主角,如上?!?1.·15”異常重大火災(zāi)職責(zé)事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“職責(zé)人員”—8名無(wú)牌燒焊的農(nóng)民工!因?yàn)樗^的“愚”,沒(méi)有足夠的維權(quán)意識(shí),這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置,成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人,那些批準(zhǔn)無(wú)牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子,職責(zé)人在?他們當(dāng)然是聰明的,把職責(zé)推卸地一干二凈,但這聰明明顯是道德敗壞

惡心的產(chǎn)物。在孩子身上,這種不公平也是明顯存在的,有些城里,政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校,此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,能夠方便管理,也有利于孩子的安全問(wèn)題,這是對(duì)待留守兒童問(wèn)題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不一樣,分開(kāi)學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,可是這人為地分割會(huì)使孩子從小構(gòu)成“我很城里人不一樣”的思維。其實(shí)大家都是平等的,認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)本事不如城里孩子,人為地分割在某種程度來(lái)說(shuō),是一種危害。

四、無(wú)訟

“在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說(shuō)起‘訟師’,大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國(guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里,教化總是代替折獄,打官司在村人眼里是一件不光彩的事,除非非不得已,否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”,以禮為先,法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,秋菊為“討個(gè)說(shuō)法”把村長(zhǎng)告上市的法院,在村里人看來(lái),秋菊是可鄙的,根本無(wú)人理解秋菊的做法,最終秋菊贏得了官司,卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來(lái)構(gòu)成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制構(gòu)成的矛盾,非一日之時(shí)能夠解決?!艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正能夠是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?!庇纱丝梢?jiàn),要讓法制深入人心,并非要盲目照搬國(guó)外法律條文,而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化,人情世故,靈活變通,“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。

經(jīng)過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀,讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面,更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置,定位于中國(guó)本土趨勢(shì),更好地展視未來(lái)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇2)

我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子,對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的,由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆,一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視,稱贊“土”字用得精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié),恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。

根據(jù)自身的理解,本書(shū)的第一篇介紹的是背景,描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色,也就是中國(guó)的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國(guó),它的特殊性是什么?本篇寫(xiě)得非常透徹。比如,作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞,但是,其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的`理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí),村落里面大家都是特別熟悉,就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在沒(méi)有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),

第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的,經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教,在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。

第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,最中心的那一點(diǎn)是自己,其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私,沒(méi)有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理,他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣,就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大,你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千,親戚多的是,假如你不得勢(shì),也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心,結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。平等,一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”,在這個(gè)意義上說(shuō),差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念,這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

這樣說(shuō)的話,我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高,更重視自己的權(quán)利,更強(qiáng)調(diào)公平了。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇3)

這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品,共有14篇文章構(gòu)成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述,并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

讀完這本書(shū),我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化,對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展,都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。

該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的.變遷與社會(huì)的進(jìn)步,中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化,對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí),不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),更加是通過(guò)這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時(shí)要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今,我們還是一個(gè)熟人社會(huì),人情社會(huì),我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承,同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇4)

在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的同時(shí),正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來(lái),粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國(guó)從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會(huì),某些城市,特別是北京、上海、廣州等城市,已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會(huì)”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會(huì)”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會(huì)”幾乎是從封建社會(huì)到現(xiàn)在,這個(gè)社會(huì)的最初與最末。所以,它們?cè)谏鐣?huì)特點(diǎn)、家的概念、秩序維護(hù)和個(gè)人價(jià)值觀等方面有著極大的差異。通過(guò)對(duì)比兩者,我們這些社會(huì)學(xué)的初嘗者能體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的劇烈性。接下來(lái)我將從社會(huì)特點(diǎn)與家庭觀念來(lái)進(jìn)行對(duì)比。

1.社會(huì)特點(diǎn)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地,生活、工作都圍繞一塊土地展開(kāi)。他們之中,除非是通過(guò)科舉,大多數(shù)人一生都將奉獻(xiàn)給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論,我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會(huì),卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先,可供人們選擇的職業(yè)形形色色,人們可以自由的在這些職業(yè)見(jiàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換,導(dǎo)致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是,人們對(duì)自由的追求的高度達(dá)到了歷史以來(lái)的最大化。比起高薪,人們更注重職業(yè)的自由度,比起,傳統(tǒng)的,所謂的“正經(jīng)”職業(yè),人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上,給予人們更多私人化的空間,工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進(jìn)一步模糊,就工作與生活的關(guān)系來(lái)看,與鄉(xiāng)土社會(huì)的`耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè),自由當(dāng)然是核心,這也是人們長(zhǎng)期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。

由于土地的固有屬性,農(nóng)民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活,對(duì)于周圍的不管是環(huán)境還是人,都無(wú)比的熟悉,這樣的看來(lái),鄉(xiāng)土社會(huì)又是個(gè)典型的“熟人社會(huì)”,人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會(huì)卻是典型的“陌生人社會(huì)”。由于后現(xiàn)代社會(huì)“流動(dòng)性”,“個(gè)人化”趨勢(shì)的發(fā)展,人們形成以自我為中心的社會(huì)關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會(huì)存在許多公共空間,但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與,且都是為相似的目的而聚集,但參與的人之間卻沒(méi)有也沒(méi)有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。。

從以上兩點(diǎn)來(lái)看,鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的熟人社會(huì),它是一個(gè)極度穩(wěn)定甚至固化的社會(huì);后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)典型的陌生人的社會(huì),它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。

2.家庭觀念

鄉(xiāng)土社會(huì)的家族觀念極強(qiáng),大部分事情都在家族內(nèi)部解決,官府一般會(huì)止步于家族門(mén)前,將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開(kāi),子子孫孫無(wú)窮盡也。當(dāng)一個(gè)家的人數(shù)不斷增多,原來(lái)的土地已經(jīng)不能滿足一個(gè)大家庭的維持,精神支撐的情況。

后現(xiàn)代社會(huì)的極度個(gè)人化,讓家庭觀念逐漸消失。首先社會(huì)上,大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭,家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次,特別是在西方社會(huì),人們更注重自我生活的品質(zhì),父母對(duì)孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后,孩子會(huì)搬離家庭,通過(guò)國(guó)家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國(guó)社會(huì)由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響,現(xiàn)代家的觀念雖然遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)土社會(huì),但父母對(duì)子女的關(guān)心和約束相較于西方強(qiáng)了許多。但許多社會(huì)學(xué)家觀察到,現(xiàn)在中國(guó)的家庭觀念有向西方靠近的趨勢(shì)。一方面,許多孩子遠(yuǎn)離父母到其他城市生活;另一方面,有些父母不在長(zhǎng)時(shí)間幫子女做家務(wù),帶孩子,而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。

幾年前,許多學(xué)者批評(píng)中國(guó)家庭觀念太強(qiáng),限制了個(gè)人的發(fā)展和對(duì)生活品質(zhì)的追求,倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來(lái),隨著家庭化的消解,個(gè)人化的發(fā)展,人們開(kāi)始反思,家族觀念真的無(wú)可取之處嗎?

在我看來(lái),家族觀念增加了社會(huì)的溫情,·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì)的自由度,滿足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì)失去溫情,這樣的社會(huì)就像失去潤(rùn)滑油的機(jī)器,能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去,卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無(wú)法說(shuō)出到底哪種模式更好,但在個(gè)人化趨勢(shì)無(wú)法阻擋的現(xiàn)狀下,我們至少要有意識(shí)地去維護(hù)家庭的溫情,不要讓自己變成僅為自己的“機(jī)器”。

僅談及社會(huì)特點(diǎn)和家庭觀念,已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討,過(guò)程中你將獲得極大的驚喜。

處于向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的浪潮中的我們,再次回望“鄉(xiāng)土社會(huì)”,每個(gè)人都將有不同的思考。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇5)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》我連著讀了兩遍,第一遍讀得很暢快,費(fèi)孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現(xiàn)象都講出來(lái)了,并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí),然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明,還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述,抑或是后記中先生對(duì)社會(huì)學(xué)以及中國(guó)社會(huì)學(xué)何去何從的分析,無(wú)不讓我為先生的學(xué)識(shí)、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對(duì)于中國(guó)社會(huì)深切的人文關(guān)懷之情所折服。

所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡,又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系,也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的體系”。在舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言中,費(fèi)孝通先生提到這本小冊(cè)子不能說(shuō)是完稿,只是嘗試回答他自己提出的“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。我想,如果非要我用一句話來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題,我會(huì)用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯,死于斯?!?/p>

這句話乍看只是個(gè)表面現(xiàn)象,為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢?且聽(tīng)我談?wù)勛约簩?duì)這本書(shū)的一點(diǎn)理解。

首先,“生于斯,死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看:一是橫向上的層面,講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方,所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的;二是縱向上的層面,講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì)搬遷。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷,也可說(shuō)就是“鄉(xiāng)土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景,再來(lái)理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。

譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng),就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看,生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),是一個(gè)面對(duì)面的社群。文字是間接的說(shuō)話,那么既然可以面對(duì)面用語(yǔ)言直接交流,又何苦多此一舉來(lái)用文字呢?甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了,在熟人中,我們可以“眉目傳情”,可以“指石相證”??v向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更,日復(fù)一日,年復(fù)一年,世代如此?!吧谒?,死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著,時(shí)間里沒(méi)有阻隔,個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)無(wú)須不斷累積,只需老是保存。在這樣的社會(huì)里,記憶是多余的,記錄也就跟著多余,文字也就沒(méi)有存在的理由和必要了。

又如鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范——鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì),維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),而傳統(tǒng)就是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。從橫向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們對(duì)周圍的環(huán)境事物都很熟悉,而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認(rèn)識(shí)就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況,這樣的個(gè)別認(rèn)識(shí)我們稱之為經(jīng)驗(yàn)??v向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),不大會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承,成為了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題,人們于是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏,畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事,禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從,并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣,所以也就有了所謂“克己”,而非“依法”了。

也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的權(quán)威性和人們對(duì)傳統(tǒng)的崇拜,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì)里的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老權(quán)力并非政治權(quán)力,而是一種教化權(quán)力。就如前文所說(shuō)的,在“生于斯,死于斯”的社會(huì)里,環(huán)境總是代代如是,年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(zhǎng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題,年幼者總可以通過(guò)請(qǐng)教年長(zhǎng)者來(lái)解決問(wèn)題,年長(zhǎng)者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。

無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯,死于斯”這句話,我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗(yàn),在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化,這個(gè)“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)了。

鄉(xiāng)土社會(huì)雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的,但并不代表它是完全靜止的,只不過(guò)它變化得很慢,慢到社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中。正是這樣安定的社會(huì)以及從中衍生出的長(zhǎng)老權(quán)力,決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷方式,作者稱之為“注釋式”。長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì),“注釋”維持了長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入了變動(dòng)的內(nèi)容。如此一來(lái),名實(shí)分離,既尊重了傳統(tǒng)的權(quán)威,又滿足了變遷的需要。

至此,我不過(guò)是照著自己的思路,揀了一些內(nèi)容談了談我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的理解,當(dāng)然也可能存在偏差,頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯,死于斯”來(lái)回答“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題?!吧谒?,死于斯”不僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài),更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會(huì)要素。

僅憑上文的論述,書(shū)中的許多內(nèi)容我無(wú)法一一詳述,理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì)規(guī)范,我們也可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)以及依著社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯,死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會(huì)中,其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。中國(guó)人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次,也就是倫,以“己”為中心,像石子投入水中推開(kāi)波紋,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,推的過(guò)程里有著各種路線,每條路線都系著不同的道德規(guī)范,遵守這種種規(guī)范就稱之為“禮”,所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指?jìng)惱砭V常,再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,最主要的自然就是“克己復(fù)禮”了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》自1948年首次出版至今已有整整70年,在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下,鄉(xiāng)土社會(huì)一直發(fā)生著變遷,許多東西隨之消逝,也有許多正在興起。一方面,農(nóng)村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩,充滿挑戰(zhàn)、機(jī)會(huì)和無(wú)限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書(shū)聲飛出大山,從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭,年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當(dāng)然,這也同時(shí)伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市,還是被迫與土地分離,鄉(xiāng)土社會(huì)都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠(yuǎn)的.身后。另一方面,鄉(xiāng)村社會(huì)本身也發(fā)生著深刻的變革。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和城鄉(xiāng)一體化建設(shè),曾經(jīng)的田野矗立起了高樓,即使在仍然以農(nóng)為生的地方,通信、公路等公共設(shè)施和服務(wù)體系也已延伸至此,手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國(guó)家機(jī)構(gòu)下鄉(xiāng)成為常態(tài),意味著“無(wú)為而治”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治,從血緣走向了地緣,從欲望走向了需要。

只是驀然回首,人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉(xiāng)愁。上班堵車時(shí)汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣;快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起,日落而息”的生活規(guī)律;變幻莫測(cè)的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子;冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對(duì)面社群……可惜,即使是集體式的回望與悵然,也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì)變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場(chǎng)的怪圈,故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。終于,“生于斯”不過(guò)是上天注定,而少了“長(zhǎng)于斯”,“死于斯”也只??蓱z的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。

毋庸置疑,費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土社會(huì)”正在瓦解,社會(huì)的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。社會(huì)的進(jìn)步值得肯定,偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路,方能實(shí)現(xiàn)未來(lái)之夢(mèng),從不停歇的前進(jìn)是不合適的,就像現(xiàn)在,環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉(xiāng)土社會(huì)中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō),即使我們正在走出鄉(xiāng)土,《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值,呼喚著一代又一代的人與之對(duì)話。

因?yàn)槭亲鳂I(yè),寫(xiě)的確實(shí)有些冠冕堂皇了,所寫(xiě)內(nèi)容也參考了很多文獻(xiàn),不過(guò)還不至于虛情假意,對(duì)先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。

尚未讀這本書(shū)之前,書(shū)的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣,聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國(guó)的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后,卻令我有些激動(dòng)了,寫(xiě)得真實(shí)、深入,如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心,一定寫(xiě)不出這樣的書(shū)。

我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切,看得透徹,不過(guò)不知道還要磨練多久呢!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇6)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了,可是以現(xiàn)在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū),還是頗有探究性和現(xiàn)實(shí)意義的。

一開(kāi)始看到這本書(shū),我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑,“鄉(xiāng)土中國(guó)”指的究竟是什么呢?帶著這個(gè)疑問(wèn),我開(kāi)始了這次對(duì)中國(guó)社會(huì)的探索之旅。而我也很快就找到了答案,“本書(shū)講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用?!弊髡呤沁@樣解釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”的,看完這個(gè)答案的同時(shí),我又對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了滿滿的好奇,于是我便繼續(xù)探索下去了。

鄉(xiāng)土是一個(gè)社會(huì)最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!敝袊?guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),說(shuō)到農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)土地,說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,土地對(duì)他們來(lái)說(shuō)是重要的,是珍貴的,因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地?!翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”,在農(nóng)民眼里,“土地”是位最近于人性的神。可見(jiàn),“土地”對(duì)中國(guó)農(nóng)民和中國(guó)社會(huì)有多么重要的意義。

在看完作者對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的見(jiàn)解之后,我又往后看了其他章節(jié),其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。

在《差序格局》中,作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候,水面會(huì)出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,就像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō),家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人,而相對(duì)來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。

此書(shū)中還有很多觀點(diǎn)和看法,作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道,看來(lái)還是值得觀摩的?!睍?shū)中具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)和作者敢于探索的精神,都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇7)

費(fèi)孝通(1910—20__)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)作于上個(gè)世紀(jì)40年代,是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義,次年出版。起初會(huì)長(zhǎng)介紹這本書(shū)時(shí),說(shuō)是“一本通俗易懂的小冊(cè)子”,“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的,然而在之后讀的過(guò)程當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡(jiǎn)單易讀。在那些看起來(lái)通俗易懂的文字里面,其實(shí)蘊(yùn)含著很深的社會(huì)學(xué)理論。讀完這本書(shū)最大的感受,就是通過(guò)費(fèi)老的分析,對(duì)中國(guó)社會(huì)在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷等方面的特點(diǎn),以及中國(guó)人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對(duì)本書(shū)的理解。

熟人社會(huì)

費(fèi)老在開(kāi)篇就指出中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,鄉(xiāng)村社會(huì)的人以農(nóng)為生,世代聚村而居,人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì),人們之間的交往依賴于熟悉和信任,行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)。費(fèi)老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻,分析了中西方社會(huì)格局上的差異,讓人豁然開(kāi)朗。還有本書(shū)最后《血緣和地緣》一章,分析了在鄉(xiāng)土社會(huì)中,由于社會(huì)的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式,血緣和地緣是合一的,隨著人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展,使得社會(huì)性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展,但是,我想社會(huì)即使發(fā)展到今天,仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過(guò)讀這些,我對(duì)于中國(guó)社會(huì)為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

道德觀念

書(shū)中談到,中國(guó)人有“私”的毛病,的確,在很多外國(guó)人的眼里,我們中國(guó)人只有私德沒(méi)有公德。但通過(guò)費(fèi)老文中差序格局的分析,特別是他說(shuō)“在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說(shuō)是公”,使我對(duì)中國(guó)人“私”的問(wèn)題有了更客觀的理解。我們自古強(qiáng)調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張,靠著傳統(tǒng)和社會(huì)公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范,因此在那個(gè)時(shí)代,造成了中國(guó)社會(huì)天理人情、三綱五常比法律更有效的局面,這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章中,費(fèi)老更深入的談?wù)摿诉@些。

家族制度

費(fèi)老在書(shū)中提出,“家”在人類學(xué)上的概念是:由親子構(gòu)成的生育社群。而中國(guó)家庭混雜了太多生育功能之外的東西,政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等,由此產(chǎn)生了一些弊端,比如文中所說(shuō)的:夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸,從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那種大家庭制度,但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音(1918—20__)的自傳體小說(shuō)《婚姻的故事》,寫(xiě)的是中國(guó)30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過(guò)兩書(shū)結(jié)合,我對(duì)舊社會(huì)的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今,中國(guó)社會(huì)的大家庭制度逐漸瓦解,大家庭逐漸被小家庭取代,但是我想大家庭制度的影響依然存在,小家庭又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。我覺(jué)得費(fèi)老的觀點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用,比如在一個(gè)家庭中,夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位,多進(jìn)行情感交流,把精力放在養(yǎng)育后代上,而不是專注于家庭之外的事情等等。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇8)

我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人,本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,想著我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應(yīng)景。但是沒(méi)想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū),我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,很多地方都還是不是很懂,但是還是感覺(jué)受益頗多。

這本書(shū)年代久遠(yuǎn),作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版??傊谀莻€(gè)年代,有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì),這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正,但是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動(dòng),所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,除非他有土地,但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的`禮制,現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體,但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西,是一種綜合的學(xué)科。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇9)

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中說(shuō):從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)自然就離不開(kāi)土地,而農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)農(nóng)民本身,農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下,農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,而中國(guó)的基層就是由這部分人構(gòu)成的。我國(guó)的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,這就奠定了中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。

對(duì)于城市里的人,他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的,“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣,并只是城里人對(duì)于他們的看低。“土”字形象生動(dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開(kāi)土地,書(shū)中提到作者的老師記史祿國(guó)先生曾經(jīng)告訴過(guò)他,遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。也就是說(shuō),中華民族的`文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的。這就是作者說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的原因之一。

鄉(xiāng)下人通常都會(huì)被城里人評(píng)價(jià)為愚,但人是否是真的愚,與他們的出身于鄉(xiāng)下無(wú)關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人,他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程可以說(shuō)是相當(dāng)了解的,而作為城里人,他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的,那么從這方面來(lái)講,城里人又是否是愚蠢呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候,對(duì)于城里的一切都感到陌生,有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀園,被眾人觀看或嗤笑為,那從這里看,鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候,我們認(rèn)為別人愚,是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。

而文字是人與人之間間接接觸的工具,也就是說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān)。人們喜于用語(yǔ)言來(lái)交流和表達(dá),而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定的阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要再鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,也就是作者所說(shuō)的只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇10)

從社會(huì)關(guān)系的角度把視角拉近一些,我們會(huì)看到與西方”在上帝面前人人平等“不同,農(nóng)村社會(huì)對(duì)于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們?cè)u(píng)價(jià)人或者事,往往不是”講理“,而是看對(duì)方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的,就支持,與自己距離遠(yuǎn)的,就反對(duì)。而且還有一個(gè)特點(diǎn),有些社會(huì)地位高的人會(huì)吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會(huì)自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō),在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結(jié)合,就形成了一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先,這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的;其次,構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò);再次,這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力,更取決與中心人物的社會(huì)地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中,人們自動(dòng)向社會(huì)地位高的人靠攏,形成以他(她)為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定,也很大程度上取決于這個(gè)中心人物,如果這個(gè)人物比較能照顧全局,考慮到各方的利益訴求,那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定,相反,如果中心人物比較自私或者偏心,這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。

最后,來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權(quán)力的來(lái)源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來(lái)源,分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。

橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來(lái)源:由于征服帶來(lái)的權(quán)力。比如說(shuō)在古代中國(guó)的改朝換代,不管是哪個(gè)皇帝,只要能用武力打下江山,就會(huì)獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實(shí)相當(dāng)于在說(shuō),我之所以承認(rèn)你的權(quán)力,是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同,也不同于文藝復(fù)興后基于契約的權(quán)力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯,正是它構(gòu)成了中國(guó)作為一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的基礎(chǔ)。

第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時(shí)候達(dá)成的某種共識(shí)。因?yàn)橐龀梢患虑榫捅仨氂蓄I(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的.情況下,可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù),它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。

第三中權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力,它的含義是,在農(nóng)村人們普遍會(huì)尊重某些經(jīng)驗(yàn)豐富或者是有才華的人,這樣的人往往是老者。所以被稱為長(zhǎng)者權(quán)力。讀書(shū)筆記.這樣的長(zhǎng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)地位有些相似:長(zhǎng)者的社會(huì)地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō),社會(huì)地位高的也往往更容易被人們推崇為長(zhǎng)者。

第四種權(quán)力稱之為時(shí)勢(shì)權(quán)力,這是一種動(dòng)態(tài)的權(quán)力。說(shuō)的是當(dāng)有重大的變動(dòng)出現(xiàn)時(shí),那些能夠最早看清時(shí)勢(shì)的人就會(huì)獲得某種權(quán)力。因?yàn)樗梢詭ьI(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識(shí)的農(nóng)民應(yīng)對(duì)變局。這樣就具有了某種權(quán)力。

總之這四種權(quán)力,第一種是最宏觀的,大局上說(shuō)的;第二三種是在實(shí)際生活中面對(duì)具體的事情所涌現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力;第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。

鄉(xiāng)土中國(guó)所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守,奠定了中國(guó)作為一個(gè)超級(jí)大國(guó)的基礎(chǔ),它們使得中原是穩(wěn)定的,和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國(guó),相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括:穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對(duì)外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天,這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此,在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)依然看到很多鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn):重面子、評(píng)價(jià)主觀化、人情社會(huì)等等。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇11)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收集是在上世紀(jì)四十年代后期,費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇:

一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì),而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,將來(lái)再說(shuō),我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層?!边@是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段,間斷的一句話,就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面。緊接著,費(fèi)老便開(kāi)始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地?!拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情,從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植,中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中,‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過(guò)費(fèi)孝通先生的描述,展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷,一個(gè)老農(nóng)所面臨的`問(wèn)題是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作,和子孫后代也一樣的工作,這種工作只需要通過(guò)面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承,而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證,農(nóng)民只需要?dú)夂蛘?,不需要技術(shù)革命;只需要按部就班,不需要?jiǎng)e出心裁;只需要求是,不需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對(duì)這一點(diǎn)的精辟解釋,我想如果沒(méi)有大量的研究以及本著對(duì)基層社會(huì)的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見(jiàn)解的。費(fèi)孝通:鄉(xiāng)土中國(guó)

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對(duì)于這個(gè)“愚”字,作者認(rèn)為,多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,而事實(shí)上,鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子,一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車到來(lái)時(shí)不知如何是好,還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題,與智力有何干呢?繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中,這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介,在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下,也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述,從時(shí)間上,說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”??偨Y(jié)兩章,我們可以看到,文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上,“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上,熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活,都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出:“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!?/p>

到了今天,文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了,那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢?答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用,鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁,“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃,使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁,根本不存在不知如何是好的問(wèn)題,到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別,不過(guò),這自然是題外話了。

三、差序格局、維系著私人的道德

“以‘已’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了?!边@就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象,為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn),作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念,并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局,若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體,就像一捆捆扎起來(lái)的木柴;將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局,每個(gè)人都以自己為中心,按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子,就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系,這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里,個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心,“推己及人”,形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí),這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此,在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的概念是模糊的,小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家,大的時(shí)候可以囊括伯叔等,甚至大至整個(gè)家族。

四、家族、男女有別

費(fèi)老認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開(kāi)的,是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能,更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以,家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對(duì)于這一部分,我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式:“一種稱作啊阿波羅式的;一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它;但是連維持它的力量都沒(méi)有,天堂消失了,黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變?!辟M(fèi)老說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的感情是浮士德式的,而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢(shì)必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起,并沒(méi)有太多情感上的交流和契合;而真正情感上的交流,更傾向于在同性之間的展開(kāi),這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng),而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是,家族代替了家庭。家族是以同性為主,異性為輔的單系組合?!爸袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后,費(fèi)老總結(jié)說(shuō):“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)不厚,也就104頁(yè),但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì),當(dāng)然我們現(xiàn)如今所處的社會(huì)已較費(fèi)老的那個(gè)年代相差甚遠(yuǎn),但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)來(lái)解釋我們當(dāng)代的某些社會(huì)想象,我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類的原因吧。有人說(shuō)要認(rèn)識(shí)中國(guó)就必須先認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民,而要認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民,就不能不讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇12)

時(shí)??吹綒v史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一齊召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議,并選出德高望重的人代理村里的事物。

在鄉(xiāng)村里,無(wú)論是政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生關(guān)聯(lián),都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小,夫妻二人就能夠解決,但若事情大了,全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里,最有威望的就是族長(zhǎng),他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào),長(zhǎng)老一般不止一個(gè),他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)就應(yīng)怎樣辦呢?反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的.!于是,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,新生的年輕人既然沒(méi)有潛質(zhì)去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。

這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意構(gòu)成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇13)

最近一個(gè)多月的休整,感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀,這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,真有久旱逢甘霖,他鄉(xiāng)遇故知的感覺(jué)啊!

人們?cè)谡務(wù)搯?wèn)題時(shí),尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí),意見(jiàn)不容易統(tǒng)一,整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同,思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話,基本上是說(shuō)不上話的。

所以,如果以后有一個(gè)發(fā)明,就像紅外測(cè)體溫儀器一樣,朝你腦門(mén)一照,立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思,免去了很多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)然,那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類的話了。

總之,讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》,對(duì)中國(guó)問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識(shí),原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。

我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實(shí)整部著作都值得一讀再讀。

1、 文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的“當(dāng)前”,不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn),我們只看見(jiàn)我們注意的,我們的視線有焦點(diǎn),焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇,選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的,我們不關(guān)心,熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此,我們并不記取一切的過(guò)去,而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。

3、 這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,在人類學(xué)中有個(gè)專門(mén)名稱,叫氏族。

4、 在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們,政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù),不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

5、 在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的.寬容。在中國(guó)的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

6、 鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變。

7、 文化和政治的區(qū)別就在這里:凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范,是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。

8、 在社會(huì)變遷過(guò)程中,人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則,而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大,重要的是智力和專業(yè),還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì),年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變,好奇,肯試驗(yàn)。在變遷中,習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙,經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。

9、 社會(huì)生活愈發(fā)達(dá),人和人之間的往來(lái)也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。

10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇14)

費(fèi)孝通先生說(shuō),“從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確,作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家,農(nóng)民的比重很高,農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),我也是從農(nóng)村走出來(lái)的孩子,以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒(méi)有太多的感想,但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后,卻感覺(jué)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書(shū)里講的大同小異的。

農(nóng)民的命根子是土地,正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民,所以中國(guó)對(duì)土地的依賴,造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì),現(xiàn)在的“土”是貶義詞,似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道,但我卻覺(jué)得不然,土字就是代表著泥土,“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活,家家戶戶春播秋收,挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的,你對(duì)他有一份付出,就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢,記得以前家家戶戶都有井,春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種,到了秋天便收獲,家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木,玉米棒棒也可以拿來(lái)燒,逢年過(guò)節(jié)買點(diǎn)糖果,添件新衣便是了??梢?jiàn),“土”孕育了多少生命,人們聚村而居是有一定道理的。

費(fèi)孝通先生分析:中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有:一是每家的耕地較少,所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要,聚在一起,合作方便。三是為了安全,聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下,兄弟平分了家里的土地,一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性,導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下,從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端,陌生人社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)的,于是“土氣”逐漸也在更新,擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的,遺留下一些人情的溫度。

學(xué)者將中西方文化作比較,西方社會(huì),在美國(guó),農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地,一家人孤獨(dú)的生活,是因?yàn)樘幱诔跗?,本就地廣人稀,所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí),負(fù)責(zé)意識(shí),西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力,而我們的社會(huì)講的卻是交情,中國(guó)人根深蒂固的共性,是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團(tuán)體,公私分明。但中國(guó)則不然。

鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,就像費(fèi)孝通先生所說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃,所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案,我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō),教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí),而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以,找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位,為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者,我們更有溫度的執(zhí)法,站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中,處理每一個(gè)案件,以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn),那么社會(huì)矛盾將更少,社會(huì)將更加和諧,群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈!

在這也希望,我們的鄉(xiāng)村依舊美麗,人們的生活更加美好。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇15)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一次讓我思考了中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò),也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后,竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的原因。

在費(fèi)孝通先生的筆下,中國(guó)人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的,中國(guó)作為千年的農(nóng)業(yè)大國(guó),無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌,中國(guó)人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”??梢?jiàn),那時(shí)的中國(guó),對(duì)土地對(duì)上天,有著我們無(wú)法想象的崇拜。我認(rèn)為,從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來(lái),就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國(guó)家尤其沿海,需要看上天的臉色,決定是否出海,于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”,而中國(guó),同樣是要看上天的臉色,卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子。“吃”字一出,就讓人聯(lián)想到食物,而食物是從哪里來(lái)的呢?是土地。所以,在中國(guó)人心中,土地是衣食父母,相比于上天,土地在人們心中更為重要,再加上一句話“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國(guó)人留下了些許潛意識(shí),向上天祈求只能是心靈上的慰藉,真的想要生存下去,要靠自己的雙手,上天可以決定這年收成好不好,而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國(guó),一片土地就像是一位母親,一大家子人生活在一起,一個(gè)鄉(xiāng)村,一個(gè)鎮(zhèn),年代久了,每個(gè)圍繞在土地上的`人,多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉,每個(gè)人守一小片土地,沒(méi)有外力的情況下,人們就安于這樣的現(xiàn)狀,不愿意改變,于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。

家族,以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織,包括同一血統(tǒng)的幾輩人,亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族,我不由得想到了一句話“一人得道,雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國(guó)人的丑陋一面,費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō),“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”;所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”,那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚;倘若他落魄了,這個(gè)家,可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭(zhēng)取,中國(guó)人的劣根性就此體現(xiàn)出來(lái)。而讓這種劣根持續(xù)生長(zhǎng)的正是中國(guó)人世世代代從傳承下來(lái)的中國(guó)式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過(guò),中國(guó)除了私,還有一點(diǎn)特色,就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先,雖然鄉(xiāng)土中國(guó)的私心很重,但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德,從土地發(fā)展起來(lái),一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì),并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂,但鄉(xiāng)土中國(guó)的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢,就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國(guó)人信奉宗教的不多,大多信仰儒家,“三綱五常,君君臣臣,父父子子”這就是古老中國(guó)的禮治。

如今,隨著中國(guó)越來(lái)越快的發(fā)展,追求與國(guó)際接軌的高水平,國(guó)際上的法制社會(huì)看上去的完全公平,深深影響了中國(guó)人,中國(guó)終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì),禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)人講究仁、義、禮、智、信,禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來(lái)——信。在傳統(tǒng)中國(guó)人腦海里,信,不僅是美德,還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué),透露的是何種失望、厭惡與氣憤,這就是中國(guó)人對(duì)信得感覺(jué)。鄉(xiāng)土的中國(guó)人合作一件事的事后憑的就是相互的信任,而這種單純樸素的感情,卻被法治打擊的體無(wú)完膚,法律不講信,講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)的人不懂什么合同,他們只認(rèn)這個(gè)人,并且相信這個(gè)人,腦子里沒(méi)有什么證據(jù)的概念,沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權(quán)利的習(xí)慣,可是這樣,在如今的社會(huì)下,就得不到法律的保護(hù),我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸?,把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱號(hào),難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯(cuò)的么?為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢?

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記100字(篇16)

當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問(wèn)題時(shí),一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要_。

如果沒(méi)有費(fèi)老的點(diǎn)撥,也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的,是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活,而是為了追求幸福和美滿而有了目的。_,不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意,而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

當(dāng)然這也沒(méi)有錯(cuò)。但當(dāng)我問(wèn)起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候,我有了新的解答。那是因?yàn)椋疑鷣?lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地,在中國(guó)人眼里,就是土地,那就是家。國(guó)家,在中國(guó)人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單,那是因?yàn)橹袊?guó)人覺(jué)得有家才有國(guó)。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國(guó)的精神,扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。

同時(shí),初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō),歸根結(jié)底,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較。春節(jié)晚會(huì)中有一小品,講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事,其中一句話打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”。沒(méi)有錯(cuò)的?,F(xiàn)代社會(huì)中的城市無(wú)疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來(lái),多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子,反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子,忘了源頭,忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們,保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感,他們有著自然而然的信任感,有規(guī)矩,無(wú)需法律框定,是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集,我們反而需要一部部法律去保持秩序,需要一張張契約去建立信任,是機(jī)械的結(jié)合。這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的.、基礎(chǔ)的,任何一個(gè)人的成長(zhǎng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中,而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土就是根本,這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉(xiāng)土,自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個(gè),也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚,漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸,東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō),治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝;余光中的《鄉(xiāng)愁》,句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國(guó)人自始至終是心向家的,不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高,最終著陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。

如今,我等西交學(xué)子扎根大西北,在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精,便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心?!多l(xiāng)土中國(guó)》帶給我的不僅僅是面對(duì)人生問(wèn)題的新解答,也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定。

前路漫漫,我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠(chéng),答好人生中的每一份答卷。

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