鄉(xiāng)土中國摘抄讀書筆記

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鄉(xiāng)土中國摘抄讀書筆記篇1

在初次看到這本書時(shí),就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書本開頭就說“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說,看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。

在本書的第一章,作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣,于是我接著看了下去,發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書,他不但語言通俗易懂,里面的一些示例也非常精彩,而且主題明確,敘述簡明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長大,在觀看的過程中,還常常引起我的共鳴,看到書本對(duì)某些現(xiàn)象的分析,有時(shí)我會(huì)恍然大悟,原來如此??;有時(shí)則對(duì)作者敏銳的觀察佩服不已,拍手稱好。

費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí),他是這么說的,“鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣,沒什么值得取笑的?!彼脑捤闶墙o鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈,他還進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里,我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事,在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的,即使有的人上過學(xué),也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字,而忘記書寫了。

中國基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息,除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣睿€因?yàn)樗麄兩砩系男愿?。書中列舉了這樣一個(gè)例子,一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過同樣的事情,當(dāng)時(shí)只覺得非常得委屈,沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析,我才明白為什么。在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯,能不能活過這一歲。所以中國人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,中國的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。

“在中國的家庭里,夫婦間得相敬如賓,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日??梢姷默F(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的’,‘實(shí)在沒什么話可說’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事,沒有功夫說閑話。出了門,各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。做完了,男子們也不常留在家里。有事在外,沒事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,大家有說有笑,熱熱鬧鬧的?;氐郊?,夫婦間合作順利,各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好,沒事,也沒話;合作得不對(duì)勁,鬧一場,動(dòng)手動(dòng)腳,說不上親熱。鄉(xiāng)下,有說有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留意見,不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們,幾乎沒有一起出門玩耍的,女的都是和女的在一起聊天,男的都是和男的在一起玩,他們或許就是礙于這種傳統(tǒng),不善于表達(dá),給人看來夫妻感情非常淡漠。

我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的`印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,但是根沒有變,根還是深深的扎在泥土里。

這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了,書中對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,正因?yàn)榭戳诉@本書我才對(duì)自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性,它變化發(fā)展的速度比較慢,我覺得這樣也沒什么不好,鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì),如勤勞質(zhì)樸,追求和諧,與人為善,親近自然等。城市里的人有城市里的生活,鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活,我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗,這些就是我童年的美好,而這一切卻在不知不覺間消失不見了?;蛟S以后中國的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了,但《鄉(xiāng)土中國》這本書會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國,我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。

鄉(xiāng)土中國摘抄讀書筆記篇2

在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的同時(shí),正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來,粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會(huì),某些城市,特別是北京、上海、廣州等城市,已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會(huì)”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會(huì)”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會(huì)”幾乎是從封建社會(huì)到現(xiàn)在,這個(gè)社會(huì)的最初與最末。所以,它們在社會(huì)特點(diǎn)、家的概念、秩序維護(hù)和個(gè)人價(jià)值觀等方面有著極大的差異。通過對(duì)比兩者,我們這些社會(huì)學(xué)的初嘗者能體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的劇烈性。接下來我將從社會(huì)特點(diǎn)與家庭觀念來進(jìn)行對(duì)比。

1.社會(huì)特點(diǎn)

《鄉(xiāng)土中國》中寫到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的,從土里長出過光榮的歷史,自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地,生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中,除非是通過科舉,大多數(shù)人一生都將奉獻(xiàn)給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論,我暫且將這樣的.工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會(huì),卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先,可供人們選擇的職業(yè)形形色色,人們可以自由的在這些職業(yè)見進(jìn)行轉(zhuǎn)換,導(dǎo)致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是,人們對(duì)自由的追求的高度達(dá)到了歷史以來的最大化。比起高薪,人們更注重職業(yè)的自由度,比起,傳統(tǒng)的,所謂的“正經(jīng)”職業(yè),人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上,給予人們更多私人化的空間,工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進(jìn)一步模糊,就工作與生活的關(guān)系來看,與鄉(xiāng)土社會(huì)的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè),自由當(dāng)然是核心,這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。

由于土地的固有屬性,農(nóng)民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活,對(duì)于周圍的不管是環(huán)境還是人,都無比的熟悉,這樣的看來,鄉(xiāng)土社會(huì)又是個(gè)典型的“熟人社會(huì)”,人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會(huì)卻是典型的“陌生人社會(huì)”。由于后現(xiàn)代社會(huì)“流動(dòng)性”,“個(gè)人化”趨勢的發(fā)展,人們形成以自我為中心的社會(huì)關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會(huì)存在許多公共空間,但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與,且都是為相似的目的而聚集,但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。。

從以上兩點(diǎn)來看,鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的熟人社會(huì),它是一個(gè)極度穩(wěn)定甚至固化的社會(huì);后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)典型的陌生人的社會(huì),它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。

2.家庭觀念

鄉(xiāng)土社會(huì)的家族觀念極強(qiáng),大部分事情都在家族內(nèi)部解決,官府一般會(huì)止步于家族門前,將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開,子子孫孫無窮盡也。當(dāng)一個(gè)家的人數(shù)不斷增多,原來的土地已經(jīng)不能滿足一個(gè)大家庭的維持,精神支撐的情況。

后現(xiàn)代社會(huì)的極度個(gè)人化,讓家庭觀念逐漸消失。首先社會(huì)上,大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭,家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次,特別是在西方社會(huì),人們更注重自我生活的品質(zhì),父母對(duì)孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后,孩子會(huì)搬離家庭,通過國家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國社會(huì)由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響,現(xiàn)代家的觀念雖然遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)土社會(huì),但父母對(duì)子女的關(guān)心和約束相較于西方強(qiáng)了許多。但許多社會(huì)學(xué)家觀察到,現(xiàn)在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢。一方面,許多孩子遠(yuǎn)離父母到其他城市生活;另一方面,有些父母不在長時(shí)間幫子女做家務(wù),帶孩子,而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。

幾年前,許多學(xué)者批評(píng)中國家庭觀念太強(qiáng),限制了個(gè)人的發(fā)展和對(duì)生活品質(zhì)的追求,倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來,隨著家庭化的消解,個(gè)人化的發(fā)展,人們開始反思,家族觀念真的無可取之處嗎?

在我看來,家族觀念增加了社會(huì)的溫情,·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì)的自由度,滿足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì)失去溫情,這樣的社會(huì)就像失去潤滑油的機(jī)器,能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去,卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好,但在個(gè)人化趨勢無法阻擋的現(xiàn)狀下,我們至少要有意識(shí)地去維護(hù)家庭的溫情,不要讓自己變成僅為自己的“機(jī)器”。

僅談及社會(huì)特點(diǎn)和家庭觀念,已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討,過程中你將獲得極大的驚喜。

處于向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的浪潮中的我們,再次回望“鄉(xiāng)土社會(huì)”,每個(gè)人都將有不同的思考。

鄉(xiāng)土中國摘抄讀書筆記篇3

印象中,我應(yīng)當(dāng)沒有讀過一本社會(huì)學(xué)的專著,更沒有想到有朝一日,我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然,無窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國》這本書,完全出于偶然。就像我剛才所說,因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感??墒?,我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書,真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題,即“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ),本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國以城市為中心的時(shí)代,能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn),也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會(huì)說到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?!爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供給了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),空間上具有孤立性,應(yīng)對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必經(jīng)過文字作為傳遞載體的,所以,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)剩余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

既然沒有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,長期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,一個(gè)人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題,這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長的人手中,年輕人不必去應(yīng)對(duì)新情景,只需要聽從教化,就能解決人生問題。由此,構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別,所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未構(gòu)成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí),這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也構(gòu)成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí),地緣可是是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然,還有諸多方面的特點(diǎn),限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)本事有限,不一一敘述??偠灾?,一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

其實(shí)寫到那里,我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題,更多的是期望經(jīng)過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點(diǎn)??墒?,就當(dāng)時(shí)而言,鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代禮貌的西方社會(huì)做比較,也足見作者實(shí)際上是想經(jīng)過這樣一種闡釋,反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。

鄉(xiāng)土中國摘抄讀書筆記篇4

這本書初版是1947年,距今也不過六十余載,轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯,鄉(xiāng)土早已疏離。再讀,當(dāng)作紀(jì)念。

從基層看,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國社會(huì)的基層,是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。”說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)“土”字,他說用得好,因?yàn)橥磷值幕疽饬x是泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人,種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去,也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如,從中原遷去最適宜放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家劃著小小的一方地,種植起來?!斑h(yuǎn)在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地”。

土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無礙,而種地的'人卻搬不動(dòng)地,“長在土里的莊稼行動(dòng)不得,侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。”

因?yàn)椴涣鲃?dòng),中國鄉(xiāng)村人口像是附著在土上,不太有變動(dòng)。大多的農(nóng)民是聚村而居的,而從農(nóng)業(yè)本身看,耕種活動(dòng)里分工的程度很淺,無需群居,聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為,這些原因大致有幾點(diǎn):

一是每家所耕的面積小,所以聚在一起,住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。(美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代,人少地多的結(jié)果,同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé),獨(dú)來獨(dú)往的精神。)

二是因?yàn)樗男枰?。需要水利的地方,有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便;

三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。

四是土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一代一代地積起來,成為相當(dāng)大的村落。

基于此,中國鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落,又因?yàn)樯倭鲃?dòng),村落之間各自保持著孤立的社會(huì)圈子,因此鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯,終老是鄉(xiāng)的社會(huì)。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。(熟人社會(huì))

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同?!拔覀兇蠹叶际鞘烊?,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉到信任,無需畫押簽字,它的信用并不是對(duì)契紡的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì)學(xué)的分類里,鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于禮俗社會(huì)。(禮俗社會(huì):有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會(huì):機(jī)械的團(tuán)結(jié))

這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,才能在悠長的歲月中,從容地去熟悉每個(gè)人的生活,才會(huì)有熟悉之后的親密感覺,然后心安,信任。

此心安處是吾鄉(xiāng)。

我常見到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人,四處開荒種菜。像我的婆婆,每尋到一塊地或旁人給了一塊,必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說,然后滋滋有味地計(jì)劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧,說她們離土后眷念土地有些矯情,我想,更多的是一種習(xí)慣性的勞作,對(duì)土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會(huì)有的。

中國社會(huì)徘徊在人制社會(huì),遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì)也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國時(shí)期,墨家就提倡依法治國。而鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉環(huán)境下,不需要法律、合同,“這不是見外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對(duì)付陌生人的。搞得太明白,丁是丁,卯是卯的,傷感情。中國社會(huì)的某些特征也由此而來?,F(xiàn)代社會(huì)打破了原有的格局,是陌生人社會(huì)、法理社會(huì),契約精神順勢而來,法制終將是現(xiàn)代和未來人類社會(huì)唯一的也是最好的選擇,至少目前看來是這樣的。

鄉(xiāng)土中國摘抄讀書筆記篇5

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神,無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一對(duì),管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時(shí),我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,塞在我箱子底下。后來,她又避了人和我說,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?!以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗,使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):

一,每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。

二,需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便。

三,為了安全,人多了容易保衛(wèi)。

四,土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來,成為相當(dāng)大的村落。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯,死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。

“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。

人的生活和其他動(dòng)物所不同的,是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型,把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做,靠時(shí)間中的.磨練,使一個(gè)人慣于一種新的做法。

在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范,行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范,是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說,道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事,用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的,但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家,書香門第,男女有著閫內(nèi)閫外的隔離,就是在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日??梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過這問題,后來我又因疏散下鄉(xiāng),和農(nóng)家住在一所房子里很久,更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”,“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事,沒有功夫說閑話。出了門,各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。工做完了,男子們也不常留在家里,男子漢如果守著老婆,沒出息。有事在外,沒事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,大家有說有笑,熱熱鬧鬧。

通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱,而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治,能維持社會(huì)秩序。法律還得靠權(quán)力來支持,還得靠人來執(zhí)行,法治其實(shí)是“人依法而治”,并非沒有人的因素。

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬,像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”,或是“慈善”,或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”,不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬禮里被別人用火燒死,這是禮。又好像在緬甸有些地方,一個(gè)人成年時(shí),一定要去殺幾個(gè)人頭回來,才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠,那是軍禮。

親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚,朋友之間搶著回帳,意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情,像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮,加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來來往往,維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情,也最怕“算賬”。

儒家所注重的“孝”道,其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段,孝的解釋是“無違”,那就是承認(rèn)長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng),遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的,而且自己在時(shí)間過程中也會(huì)進(jìn)入長老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等,親子之間,或是兩代之間,不致發(fā)生沖突,傳統(tǒng)自身慢慢變,還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。

愛情,好吃,是欲望,那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢?這問題曾引起過很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去,不免覺得人類的欲望確乎有點(diǎn)微妙,他們盡管要這個(gè)要那個(gè),結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么?食色性也,那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排,為了種族延續(xù),人會(huì)有兩性之愛;為了營養(yǎng),人會(huì)有五味之好。

鄉(xiāng)土中國摘抄讀書筆記篇6

初次聽到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《社會(huì)心理學(xué)》課堂上,記得老師說費(fèi)孝通這個(gè)人在我們社工專業(yè)將要學(xué)習(xí)的社會(huì)學(xué)方面貢獻(xiàn)很大,他寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的,比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等,是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書。于是,抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意,我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書,準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

《鄉(xiāng)土中國》這本書的版本很多,在查找書刊時(shí)我選擇由北京出版社出版的大家小書《鄉(xiāng)土中國》。這是由于它的版次最新和整本書都設(shè)計(jì)得精致小巧有關(guān)。

費(fèi)孝通先生在書的開頭,就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是:中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土,城里人說鄉(xiāng)下人很土,其實(shí)是可以理解的。平時(shí),一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時(shí),我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會(huì)感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說,這“土”字用得好啊,我們鄉(xiāng)下人離不開泥土,說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,也是不足為奇的。這不,在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎?呵呵,大家在此扯平,平等一致。

在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里,費(fèi)孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下,費(fèi)孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”,只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇,所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭,慌手腳,東避不是,西躲也不是”;而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方,比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”,也是相當(dāng)滑稽可笑的。說到這,我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí),“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”,而當(dāng)城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí),費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”,而是微微一笑。從中可以看出,鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多,至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語言表達(dá)出來,不像城里人那樣鋒芒畢露,容易直接傷人。接下來,費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作詳細(xì)說明。在此,我還得說上一句,我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)。“在課程上這些孩子(指城里孩子)樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快,成績好。”費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問題,城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來學(xué)習(xí),一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉(xiāng)下的孩子則不同,他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí),城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子,這也不足為奇。文字的功能是傳情達(dá)意,費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情,達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能,所以“在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)?!睘閷?shí)現(xiàn)這個(gè)目的,文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中,費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同,對(duì)于這一篇章,我理解得不是很好,我在此也多說不。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián),我說不清。

在“差序格局”這一篇章里,我初看到這一題目時(shí),感到很迷惑不解,到底什么是“差序格局”呢?得仔細(xì)在下文找找才行。但是,我往下看來好久,都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋?!霸卩l(xiāng)村工作者看來,中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵,在這可有話說,其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私,城里人也私啊,甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不,在文人筆里是中國威尼斯是蘇州,作者卻認(rèn)為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的?!痹诮酉聛硎莾?nèi)容中,費(fèi)孝通先生討論私和公家的關(guān)系,以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局,而中國社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?!庇纱?,我們的社會(huì)可以或說很大也很小,概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,沒有詳細(xì)概念。我是一名見識(shí)淺薄的學(xué)生,在這里也概括不出個(gè)什么所以然來,就在此打住算。

在“維系著私人的道德”著一篇章里,費(fèi)孝通先生說到,由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起不同的道德觀點(diǎn),西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上,團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’,不是有形的東西?!薄拔覀?nèi)绻馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系,決不能離開他們的宗教觀念的來源,而且是支持行為規(guī)范的力量,是團(tuán)體的象征。”而在中國,社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何,比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn)??鬃铀岢龅摹叭省保馑枷喈?dāng)復(fù)雜,但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的形式。

在“家族”這一篇章里,費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起,他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上?!苯又?,他說到“家族”,啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不同的是在數(shù)量上、在大小上?!边€有,他說到,“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸,但我們家庭的主軸是在父子之間,在婆媳之間,夫婦成配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從?!?/p>

在“男女有別”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理。“感情定向”一詞是費(fèi)孝通先生用來指一個(gè)人發(fā)展感情的方向。“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,而是理解?!彼€認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的?!薄澳信砩系姆只菫樯?,生育卻規(guī)定男女的結(jié)合。”因此,鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的,也是穩(wěn)定的社會(huì)。

在“禮治秩序”這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要講“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別,他說“法治”其實(shí)也離不開人,人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死;在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來等等。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn),決定傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。

在“無訟”這一篇章里,我很迷惑,費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇,倒是老看到費(fèi)孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式,由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛,怎么可以說“無訟”呢?我真是不解。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題,審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩,但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的解卻在官司法庭上玩起把戲,確實(shí)可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。

在“無為政治“這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要論述兩種不同權(quán)力:橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘另一方來爭取就產(chǎn)生橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地,卻并不征服瑤人來做奴隸,是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。

在“長老統(tǒng)治”這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要講解教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過教化的手段,年輕一輩懂得尊重年長一輩,同時(shí)年長一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有更進(jìn)一步的解說,正是一代傳一代的教化延續(xù),鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。

在“血緣和地緣”這一篇章里,費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說什么是血緣和地,血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子,說明“血緣性的地緣更是顯著”,如果一個(gè)人沒有直接的地緣關(guān)系,不管他走到哪里,并在那住上多少年,人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系,二者相輔相成、相互制約。

在“實(shí)名的分離”這一篇章里,費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已?!比缓笏f到正是社會(huì)的變動(dòng),或快或慢,在不同的社會(huì)變動(dòng)中,如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快,長老權(quán)力也隨著縮小。不同國家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過程中,“文化英雄”隨之產(chǎn)生,只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進(jìn)步,而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢權(quán)力”。這些能使用“時(shí)勢權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率,這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。”否則,該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng),注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離。

在“從欲望到需要”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo),發(fā)生‘需要’,因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的,欲望產(chǎn)生“要”,為滿足“要”,人的行為就由欲望控制,當(dāng)人的行為變成自覺的,那就是需要,這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說:“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?!边@句話很經(jīng)典,在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此,我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看一遍,并從每個(gè)篇章中摘抄一些費(fèi)孝通先生的原話,加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷”可以看出。還有,我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,他寫作的文章多用熟語,時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明。也作為農(nóng)村孩子的我,讀起他的書來感覺相當(dāng)親切,作為一個(gè)著名的文人,他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

以上內(nèi)容都是些我的個(gè)人見解,多有不恰之處,還請(qǐng)各位諒解。

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