寫讀書筆記可以更好地整理和積累知識,建立自己的知識體系,從而更好地應用所學知識。鄉(xiāng)土中國讀書筆記200字怎么寫才規(guī)范?下面給大家分享鄉(xiāng)土中國讀書筆記200字,希望對大家有所幫助。
該書的作者費孝通被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一,著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書的內容,其主要源自于費孝通20世紀40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內容,在結構上該書并非長篇大論,而只是針對一個主題分了十幾個篇章來闡述觀點,總體來看,該書是對整個中國社會結構、國民性格,以及對這種這種結構和性格成因的分析。由于該書篇章較多,筆者只選取印象較深的三章進行介紹。
“差序格局”一章中費先生前無古人的提出“差序”這一社會格局概念,其核心觀點可以比喻為以下論述:以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,不像團體中的'分子一般大家都在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄,這就是中國社會結構的基本特性啦?!边@種提法既肯定了個人本位,也形象點出了社會關系的親疏和延伸,其實往小了說,現(xiàn)實社會中的人際關鍵和待人接物之道也大概如此,也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經典解讀。作者提出所謂人治和法治之別,不在于人與法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量和所依據的規(guī)范的性質上。這種闡釋可謂透過現(xiàn)象看本質,對于公眾理解依法治國很有意義。但是,鄉(xiāng)土社會構成比較特殊,其既非人治也非法治,費先生將其歸納為“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范,其不同于法,法律靠國家的權力來維持,而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經驗來維持。在當代中國,鄉(xiāng)土農村的法治意識仍然淡薄,而倫理秩序仍然占據主要地位,因此,送法下鄉(xiāng)必須植根于農村的文化土壤,借鑒合理成分進行接地氣的改革。
“無訟”一章中主要對“鄉(xiāng)土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會在理論上是好現(xiàn)象,可以使中國走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實上,依著現(xiàn)行法判決,時常和地方傳統(tǒng)不合,因為鄉(xiāng)間認為壞的行為卻可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個包庇作惡的機構了。因此,我們可以得到啟發(fā):法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設立若干法庭,重要的還是得看人民怎樣去應用這些設備,更進一步,在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革,這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進,大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國的巨大變化,可是,有更多根深蒂固的東西烙在文化中,不易改變。鄉(xiāng)土社會只是四季的轉化而非時代的變更。
在初次看到這本書時,就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費孝通在書本開頭就說“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!蹦菚r還不甚理解為什么這么說,看完之后便完全贊同費老先生的觀點了。
在本書的第一章,作者關于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點便引起了我的興趣,于是我接著看了下去,發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深奧難懂的理論書,他不但語言通俗易懂,里面的一些示例也非常精彩,而且主題明確,敘述簡明扼要。因為我也是從小在鄉(xiāng)村長大,在觀看的過程中,還常常引起我的共鳴,看到書本對某些現(xiàn)象的分析,有時我會恍然大悟,原來如此啊;有時則對作者敏銳的觀察佩服不已,拍手稱好。
費老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時,他是這么說的,“鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識上不足,更確切的說是知識結構不一樣,他們的知識足以應付他們的生活,而對于城市的文明生活當然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣,沒什么值得取笑的?!彼脑捤闶墙o鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈,他還進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系,文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會,由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎,本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經發(fā)生了重大變化,當代農民必須要識字了,因為要科學種田、操縱機器。一看到這里,我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事,在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的,即使有的人上過學,也因為經常用不到文字,而忘記書寫了。
中國基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息,除了因為他們世世代代都依靠土地生活,還因為他們身上的性格。書中列舉了這樣一個例子,一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經歷過同樣的事情,當時只覺得非常得委屈,沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析,我才明白為什么。在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的,在人們對自然還一無所知的時候,只能崇拜它,順應它。天,直接關聯(lián)到人們能不能吃飽飯,能不能活過這一歲。所以中國人當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候,中國的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。
“在中國的家庭里,夫婦間得相敬如賓,女子有著三從四德的標準,親子間講究負責和服從。在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日??梢姷默F(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的’,‘實在沒什么話可說’。早起個人忙個人的事,沒有功夫說閑話。出了門,各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。做完了,男子們也不常留在家里。有事在外,沒事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,大家有說有笑,熱熱鬧鬧的?;氐郊?,夫婦間合作順利,各人好好的按著應做的事各做各的。做得好,沒事,也沒話;合作得不對勁,鬧一場,動手動腳,說不上親熱。鄉(xiāng)下,有說有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務上,性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留意見,不肯象西洋人一般在表面上流露?!蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們,幾乎沒有一起出門玩耍的,女的都是和女的在一起聊天,男的都是和男的在一起玩,他們或許就是礙于這種傳統(tǒng),不善于表達,給人看來夫妻感情非常淡漠。
我們的文化,我們的習性,很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進入正題,就連工作時也是這樣,它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人,就會發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的`印記。而我們每一個人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國人“內圣”人格取向,或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調零了又新生,但是根沒有變,根還是深深的扎在泥土里。
這本書到現(xiàn)在已經有60多年的跨度了,書中對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質看的如此透徹,正因為看了這本書我才對自己生活的鄉(xiāng)土社會有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因為它的鄉(xiāng)土性,它變化發(fā)展的速度比較慢,我覺得這樣也沒什么不好,鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質,如勤勞質樸,追求和諧,與人為善,親近自然等。城市里的人有城市里的生活,鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活,我時常懷念小時候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗,這些就是我童年的美好,而這一切卻在不知不覺間消失不見了。或許以后中國的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了,但《鄉(xiāng)土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國,我們的根牢牢地扎進土里。
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的同時,正在學習有關社會學的內容。故將兩者結合起來,粗淺的談一談個人的一些感悟。中國從農耕社會發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會,某些城市,特別是北京、上海、廣州等城市,已經帶了些許“后現(xiàn)代社會”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會”幾乎是從封建社會到現(xiàn)在,這個社會的最初與最末。所以,它們在社會特點、家的概念、秩序維護和個人價值觀等方面有著極大的差異。通過對比兩者,我們這些社會學的初嘗者能體會到社會發(fā)展的劇烈性。接下來我將從社會特點與家庭觀念來進行對比。
1.社會特點
《鄉(xiāng)土中國》中寫到“我們的民族確實是和泥土分不開的,從土里長出過光榮的歷史,自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會是典型的小農經濟,大部分的百姓從事農業(yè)耕種。他們直接取資于土地,生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中,除非是通過科舉,大多數(shù)人一生都將奉獻給這一片土地。根據貝克的抽離和嵌入理論,我暫且將這樣的.工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會,卻是“流動的再嵌入”。首先,可供人們選擇的職業(yè)形形色色,人們可以自由的在這些職業(yè)見進行轉換,導致“流動“的發(fā)生。更重要的是,人們對自由的追求的高度達到了歷史以來的最大化。比起高薪,人們更注重職業(yè)的自由度,比起,傳統(tǒng)的,所謂的“正經”職業(yè),人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎上,給予人們更多私人化的空間,工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進一步模糊,就工作與生活的關系來看,與鄉(xiāng)土社會的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè),自由當然是核心,這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性,農民們難以發(fā)生流動。祖祖輩輩在同一個地方生活,對于周圍的不管是環(huán)境還是人,都無比的熟悉,這樣的看來,鄉(xiāng)土社會又是個典型的“熟人社會”,人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會卻是典型的“陌生人社會”。由于后現(xiàn)代社會“流動性”,“個人化”趨勢的發(fā)展,人們形成以自我為中心的社會關系。雖然后現(xiàn)代社會存在許多公共空間,但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與,且都是為相似的目的而聚集,但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產生關系。。
從以上兩點來看,鄉(xiāng)土社會是典型的熟人社會,它是一個極度穩(wěn)定甚至固化的社會;后現(xiàn)代社會是個典型的陌生人的社會,它具有流動性的特點。
2.家庭觀念
鄉(xiāng)土社會的家族觀念極強,大部分事情都在家族內部解決,官府一般會止步于家族門前,將更多的自由空間留給家族內部。上文提到,在鄉(xiāng)土社會中,人們的生產活動圍繞土地展開,子子孫孫無窮盡也。當一個家的人數(shù)不斷增多,原來的土地已經不能滿足一個大家庭的維持,精神支撐的情況。
后現(xiàn)代社會的極度個人化,讓家庭觀念逐漸消失。首先社會上,大部分都是一個個的小家庭,家族的概念幾乎已經消失。其次,特別是在西方社會,人們更注重自我生活的品質,父母對孩子的責任和照顧基本止步18歲。之后,孩子會搬離家庭,通過國家貸款繼續(xù)學習和生活。中國社會由于受到傳統(tǒng)觀念和習慣的影響,現(xiàn)代家的觀念雖然遠不及鄉(xiāng)土社會,但父母對子女的關心和約束相較于西方強了許多。但許多社會學家觀察到,現(xiàn)在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢。一方面,許多孩子遠離父母到其他城市生活;另一方面,有些父母不在長時間幫子女做家務,帶孩子,而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學習或者周游世界等。
幾年前,許多學者批評中國家庭觀念太強,限制了個人的發(fā)展和對生活品質的追求,倡導大家學習西方模式。但近年來,隨著家庭化的消解,個人化的發(fā)展,人們開始反思,家族觀念真的無可取之處嗎?
在我看來,家族觀念增加了社會的溫情,·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個人化增加了社會的自由度,滿足了人們個性發(fā)展的需要。但極度的個人終將讓社會失去溫情,這樣的社會就像失去潤滑油的機器,能繼續(xù)運轉下去,卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好,但在個人化趨勢無法阻擋的現(xiàn)狀下,我們至少要有意識地去維護家庭的溫情,不要讓自己變成僅為自己的“機器”。
僅談及社會特點和家庭觀念,已經可以看出鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會的極大差異。但此處人有許多領域值得探討,過程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現(xiàn)代社會發(fā)展的浪潮中的我們,再次回望“鄉(xiāng)土社會”,每個人都將有不同的思考。
該書的作者費孝通被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一,著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書的內容,其主要源自于費孝通20世紀40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內容,在結構上該書并非長篇大論,而只是針對一個主題分了十幾個篇章來闡述觀點,總體來看,該書是對整個中國社會結構、國民性格,以及對這種這種結構和性格成因的分析。由于該書篇章較多,筆者只選取印象較深的三章進行介紹。
“差序格局”一章中費先生前無古人的提出“差序”這一社會格局概念,其核心觀點可以比喻為以下論述:以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家都在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄,這就是中國社會結構的基本特性啦?!边@種提法既肯定了個人本位,也形象點出了社會關系的親疏和延伸,其實往小了說,現(xiàn)實社會中的人際關鍵和待人接物之道也大概如此,也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經典解讀。作者提出所謂人治和法治之別,不在于人與法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量和所依據的規(guī)范的性質上。這種闡釋可謂透過現(xiàn)象看本質,對于公眾理解依法治國很有意義。但是,鄉(xiāng)土社會構成比較特殊,其既非人治也非法治,費先生將其歸納為“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范,其不同于法,法律靠國家的權力來維持,而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經驗來維持。在當代中國,鄉(xiāng)土農村的法治意識仍然淡薄,而倫理秩序仍然占據主要地位,因此,送法下鄉(xiāng)必須植根于農村的文化土壤,借鑒合理成分進行接地氣的改革。
“無訟”一章中主要對“鄉(xiāng)土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會在理論上是好現(xiàn)象,可以使中國走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實上,依著現(xiàn)行法判決,時常和地方傳統(tǒng)不合,因為鄉(xiāng)間認為壞的行為卻可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個包庇作惡的機構了。因此,我們可以得到啟發(fā):法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設立若干法庭,重要的還是得看人民怎樣去應用這些設備,更進一步,在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革,這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進,大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國的巨大變化,可是,有更多根深蒂固的東西烙在文化中,不易改變。鄉(xiāng)土社會只是四季的轉化而非時代的變更。
《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進入大學后課余讀的第一本書??赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣茖W,對這一大類學問很是陌生,書讀得不是太順利,加之日常學習和時間的安排上不合理,一個學期快結束了,我總共才讀完了前3章。對此,我感到非常羞愧,費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到,真是慚愧萬分。不過,我還是會利用課余時間把全書看完。
然而,只這前三章,就已讓我獲益匪淺。讀完以后,我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解,也認識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質,這是我以前不曾知道、也不曾想過的。作為一名大學生,我對大師的著作沒有資格做評論,在這里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。
費孝通先生是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。他于1947年根據所講“鄉(xiāng)村社會學”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
關于“鄉(xiāng)土中國”這個概念,費先生在書中指出:“這里的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。”換言之,“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系,它包含在具體的百姓生活里,老百姓遵循它而生活。
在第一章開篇,費先生開宗明義的提出:“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!边@為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層(基本)是土生土長的鄉(xiāng)村人。
在這一章,先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征,即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點。
首先,在習俗上,鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強的傳統(tǒng)性,而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說,在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”,這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土,讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式現(xiàn)在看來很荒謬了,但對世代與土分不開的農村人來說,這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣:“給我一朵臘梅香啊臘梅香,母親一樣的臘梅香。母親的芬芳,是鄉(xiāng)土的芬芳,給我一朵臘梅香啊臘梅香?!逼丛谕?,思念家鄉(xiāng),想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳,鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起,泥土是母親,母親就像泥土。從中可見從農村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng),對踩在腳下的泥土的強烈依賴和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈,葉落歸根;人在旅途,哪怕海角,哪怕滄海桑田,心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉(xiāng),永遠也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結可以說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質。像美國就不行,美國的居民是從世界各地移民過去的,才兩百多年歷史,沒根!所以說,“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性,很難改變的,它源自農民們(當然這是最初的'發(fā)源、基層,后來擴大到不僅是農民)對泥土的依賴。
這個傳統(tǒng)性產生的原因在我看來有兩點。第一點,農民以種田為業(yè),天天與泥土打交道,自然而然產生了感情。第二點,農業(yè)是世世代代的工作,從上面不知多少代一直傳下來,幾千幾萬年,一直延續(xù)下來,不曾斷過,是完完整整的一個整體,一個脈絡。滿足這兩點,傳統(tǒng)性就逐漸產生。這是個長久的過程,需要相當長的時間才可能形成。
中國鄉(xiāng)村的第二個特征,我總結為不流動性。費先生在書中說:“以農為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)?!币驗榉N地的人的地是不容易搬動的,你需要一年四季守著你的“一畝三分地”,有許多農活要去干。久而久之,就形成了人口不流動的特點。一個家族的人住在這里,那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子,就是農村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入,但這只占少數(shù)的比重,微乎其微。所以看家譜,上面一代一代從上到下,還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了,那么人們就會認為這一支斷了,沒辦法再延續(xù)下去了。農村里現(xiàn)在依然很重視這個。所以,你不出去,別人也很少進來,這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。
這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說的不流動是從人和空間上說的,這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有一定關聯(lián),我認為是有點因果的關系。因為村子里的人世代定居,不怎么流動,因此導致村與村的交流、聯(lián)系變少了,村子就孤立存在了。這有些像國與國的關系:可以合作,但都自己獨立。
聚村而居的原因,費先生講得很明白,也很有道理:“一、每家所耕的面積小,所謂小農經營,所以聚在一起住,住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一件一代的積起來,成為相當大的村落?!?/p>
由于大量的聚村而居,因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,即活動范圍有地域上的限制,每個地方有各自不同的風俗。即便在同一個省內,也會有所不同。我是山東人,山東省內一共有17個地級市,各市無論是語言、居民的性格、還是生活習慣、風俗風貌,都有很大不同。你要我講一講山東話,什么叫山東話?這個問法本身就不對。山東話多了,每個市的話都不一樣,你叫我怎么講?要我講,我只會講萊蕪話,還講得不好(從小就說普通話,萊蕪話一直沒學好)。萊蕪市和泰安市,這兩個城市是挨著的,口音上卻有很大差異。萊蕪話音調較平,很少有兒化;泰安話音調起伏較大,兒化音更多一點。濟南和煙臺,口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個特征,我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農村正是由于它的不流動性,人口性質很少發(fā)生變化,“每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的?!币虼?,許多習慣就慢慢約定俗成,不言自明了,這又叫作規(guī)矩?!耙?guī)矩不是法律,是‘習’出來的禮俗?!薄班l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?!蔽业睦霞椅一厝ミ^一次,在那里我看到,一家結婚,大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人,差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉,這不是規(guī)定出來的結果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征,回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分,但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經有了很多想法,對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進行了一些探索和分析,我覺得這是個好的開端,我會在這條路上繼續(xù)走下去。
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