在假期讀書活動(dòng)后寫一篇假期讀書心得會(huì)有許多的好處，快和我們分享一下。讀書，使人胸襟開闊，豁達(dá)曉暢；讀書，使人目光遠(yuǎn)大，志存高遠(yuǎn)。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“二年級(jí)暑假讀書心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
《平凡的世界》的時(shí)間跨度是從七五年至八五年。發(fā)生在廣袤無垠的上的一個(gè)名叫雙水村的小村莊。里面描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)面面，特別是著重于表現(xiàn)年輕人的生活，通過他們的波折愛情來反映當(dāng)時(shí)中年輕一代的。
這部小說給我最大的教育意義是我對(duì)農(nóng)民生活的了解。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，越來越多的城市年輕人已經(jīng)很難真正理解農(nóng)民的工作，農(nóng)民的生活，農(nóng)民的想法。農(nóng)民曾經(jīng)經(jīng)歷的日子，農(nóng)民現(xiàn)在和未來所面臨的一切，他們也都不曾會(huì)關(guān)心。但是這本書在一定程度上也能夠帶給我們些許的啟示和觸動(dòng)。這就是《平凡的世界》。
《平凡的世界》對(duì)我的影響現(xiàn)在或許還無法估計(jì)。但我知道有一點(diǎn)是可以肯定的，它給予我的是一種來自靈魂深處的震撼。它震撼了青春時(shí)期的我，我的思想，我的行為，我的態(tài)度。這本小說深刻的反映農(nóng)民的生活，讀完這本小說就可以相當(dāng)于我們已經(jīng)經(jīng)歷過了那個(gè)年代，我們也曾在揮汗如雨。這本書的現(xiàn)實(shí)意義在于歷史的延續(xù)，在于未來的展望，在于我們年輕人自身的提高。讓我們理解人性，理解中國的`現(xiàn)狀，理解構(gòu)成中國大地那一片片生命陸地的人們。另外，我非常喜歡路遙的立足點(diǎn)——這個(gè)世界是平凡的，這個(gè)世界只是上成千上百座的
村莊中的一座。但在其中，路遙卻看到了主人公的不平凡。比如說，他曾受到過高中教育，他通過自學(xué)達(dá)到了可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是一些平凡的角色，但他們最大的優(yōu)點(diǎn)就是可以認(rèn)識(shí)到自己是平凡的，這在孫少平身上可以體現(xiàn)地最突出。當(dāng)他面臨選擇的時(shí)候，他選擇了平凡的煤礦。但是，哪怕是再平凡的人也應(yīng)為生活的世界而做出艱苦奮斗!
《培根隨筆》就像一本字典，當(dāng)你有什么煩事和鬧心事時(shí)，就可以向它請(qǐng)教，它不僅會(huì)幫你解憂，還會(huì)教你走正確的方向，以擺脫困難的糾纏。這本書主要談?wù)摿宋覀兩钪心苡龅降母鞣N生活瑣事和一些政治問題，點(diǎn)出了這些事的特點(diǎn)和問題所在，并告訴了人們什么是正確的，什么事錯(cuò)誤的;什么是該做的，什么是不該做的。如果人人都按照這書上面說的去做(除個(gè)別小錯(cuò)誤以外)，那么人間也就變成世外桃源了。
這本書適合各種人群閱讀，而且都會(huì)受的啟發(fā)。啟發(fā)我的文章很多，因此我在這里只略舉一二，以簡略的表達(dá)我對(duì)這本書的思想感情。
第一篇感《談報(bào)復(fù)》
這篇文章說得對(duì)，用法律管不到的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)，還情有可原。如果用卑鄙狡猾的手段報(bào)復(fù)，則——用原文的話說——不得好死。但是在全文中，有這么一句話我不認(rèn)同：如果一個(gè)人完全是出于生性兇惡而作惡，那又如何?充其量僅像荊棘刺玫，除了扎劃鉤擦，別無能耐。我認(rèn)為這里的生性兇惡有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果這個(gè)人泯滅人性，何止扎劃鉤擦!恐怕他什么事也做得出來!曾經(jīng)就有這么一件事：有這么一家人的孩子被無冤無仇的人綁票了，然后幫費(fèi)就跟孩子的父母要錢，孩子的父母也把錢悉數(shù)給了他們，按常理，他們?cè)摲湃肆税?但是他們把孩子給殺了，殺了不說，還給煮了，煮了不說，還給切成了200多塊兒，最后還給扔進(jìn)下水道里了。這應(yīng)該算生性兇惡了吧?但他們做的事何止扎劃鉤擦!
第二篇感《談人的天性》
你的天性如果是好的，那么再好不過了。如果是壞的，則要用文中說的方法去做。我們應(yīng)該都有這樣的生活體驗(yàn)：如果想要把一個(gè)富有彈力的彎曲物快速弄直，則需往彎曲的另一個(gè)方向彎，并且要過直的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)方法在改變天性方面也有大作用。假如一個(gè)人脾氣暴躁，則應(yīng)極力控制，并且還要露出微笑，即彎向直的另一邊。
呼蘭河，遙遠(yuǎn)地去了，那血雨腥風(fēng)的日子末了，那愚昧的封建時(shí)代更顯得遙遠(yuǎn)，一份永違的單純也被掠走了......
呼蘭河，是灰暗的?；野档奶炜眨野档娜兆?，灰暗的社會(huì)......舊思想貫穿著所有人，封建迷信更是少不了，跳大神，拜龍王廟等。團(tuán)圓媳婦的走更是令人同情。她一個(gè)年僅12歲的小姑娘，卻承擔(dān)著那么多風(fēng)風(fēng)雨雨，盡心盡力，卻還要遭盡打罵，被視為妖怪，用熱水燙三次，這過的是什么日子?封建社會(huì)的男尊女卑，讓天下多少無辜的婦女受盡了屈辱?團(tuán)圓媳婦終于在打罵中，舊思想中倒下了，了卻了一生一世的委屈。啊，多么可憐的孩子，此時(shí)，我的淚花不禁涌上了眼眶，憐憫已掙脫了我的懷抱......也許，在當(dāng)時(shí)這司空見慣，但在現(xiàn)實(shí)中卻能讓我們泣不成聲。
呼蘭河，更是純真的。人們快快樂樂，熱熱鬧鬧的，從不擔(dān)憂什么。摘黃瓜，種糧食，采蘑菇，喂家畜......在那時(shí)都不足為奇，現(xiàn)在卻稀少了。早晨，叫賣的，擔(dān)菜的哼著小曲兒;正午，耕田的，喂鴨的拉拉家常;傍晚，人們?cè)跇湎鲁顺藳?，聊聊?每逢節(jié)假日，姑娘們梳妝著自己。這，就是呼蘭河獨(dú)有的淡雅，純樸。
《呼蘭河傳》給我留下了無限的遐想。我慶幸著自己能生活在這男女平等，比較和平的新世紀(jì)，但又不忍純樸就這樣去了，并一去不復(fù)返。啊，我感慨萬千，現(xiàn)在的新時(shí)代與封建社會(huì)真是截然不同!但不經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨又怎能使人類文明邁進(jìn)一大步呢?正是過去了那么多事，歷經(jīng)了那么多興亡朝代，才使時(shí)代變遷著，并日新月異啊!
找回那份純樸，讓社會(huì)更加和諧，也許這就是“中國夢(mèng)”吧!
推薦1.《存在與虛無》
一書的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語述說對(duì)世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過去是什么，將來并未存在，現(xiàn)在是一個(gè)聯(lián)系著過去和將來的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對(duì)象以意義，但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。
本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
推薦2.《人性論》
全書分三卷，第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。
推薦⒊《純粹理性批判》
本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過對(duì)理性本身、即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。全書約有40余萬字，除了序言和一個(gè)總的導(dǎo)言外，分為“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論” 。
推薦⒋《理想國》
是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲业钠瘘c(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”。
柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
推薦⒌《形而上學(xué)》
敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問題來展開自己的論述的，其中最重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說的核心的實(shí)體學(xué)說，因?yàn)樵谒磥?，?shí)體是一切的中心。
推薦⒍《社會(huì)契約論》
所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計(jì)可達(dá)一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對(duì)我有用的精華，剔除其不合時(shí)宜的糟粕，這一點(diǎn)也無需我們多說。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書出好。
推薦⒎《悲劇的誕生》
希臘藝術(shù)歷來引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。
推薦⒏《西方哲學(xué)史》
羅素說:哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
推薦9.《作為意志和表象的世界》
“ 世界是我的意志，世界是我的表象?！?完成這本書的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。”
推薦10.《中國哲學(xué)史》
馮友蘭所著的”中國哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國哲學(xué)史界普遍接受，其中的許多觀點(diǎn)，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。
全著分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩篇，子學(xué)時(shí)代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時(shí)代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。
《童年》
我讀了一本書《童年》，這是高爾基故事之一。這本書很感人，講了兒童時(shí)代先后死去父母的高爾基，過著痛苦的生活，經(jīng)歷了種.種磨難。
高爾基是個(gè)很懂事的孩子，看到了有人殘暴、吝嗇，他痛恨這一切，學(xué)到了正直、勤勞、無私、勇敢，使他從小就懂得痛恨壓迫，痛恨剝削，同情受折磨的勞動(dòng)者，逐步形成他堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗舊世界的優(yōu)秀品質(zhì)。
我要向高爾基學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他那優(yōu)秀的品質(zhì)，童年的高爾基邊學(xué)習(xí)，邊撿破爛賣錢，給家里用。同學(xué)們嘲笑他，神父嫌他貧窮，但高爾基好學(xué)不倦的精神深深感動(dòng)了大家，他得到了兩件獎(jiǎng)品和一張獎(jiǎng)狀。
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