在心得中,可以簡(jiǎn)要介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,包括學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法、過(guò)程等。如何才能寫出優(yōu)秀的讀讀論語(yǔ)心得體會(huì)?這里給大家分享讀讀論語(yǔ)心得體會(huì)供大家參考。
暑假里,我把《論語(yǔ)》第二十章讀完了。在《論語(yǔ)》中,我最喜歡的人物是孔子??鬃宇^戴一頂帽子,長(zhǎng)頭發(fā)中有一兩根銀絲,直直地垂下;孔子的腦袋非常大,能裝下許多知識(shí);孔子身穿青色的漢服,好一個(gè)“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生,其中,七十二名特別優(yōu)秀,被譽(yù)為“賢人”。在《論語(yǔ)》中,孔子明確指導(dǎo)并予以評(píng)價(jià)的“清晰可辨”的弟子有很多個(gè),包括“十哲”“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)有:宰我、子貢。政事:冉有、季路;文學(xué)有:子游、子夏。”其中,子路勇敢、堅(jiān)強(qiáng),是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有,但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對(duì)話:嘗獨(dú)立,趨而過(guò)庭,曰:“學(xué)詩(shī)乎?對(duì)曰:“未也?!辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個(gè)人站在花園,孔子走過(guò)來(lái)說(shuō):“你學(xué)會(huì)《詩(shī)》了嗎?”孔鯉說(shuō):“沒(méi)有。”孔鯉就去讀《詩(shī)》??柞幱謥?lái)到了花園,孔子又說(shuō)你學(xué)會(huì)了《禮》了嗎?孔鯉說(shuō):“沒(méi)有?!被厝ビ肿x了《禮》。再后來(lái)孔子又來(lái)到了花園,孔子對(duì)孔鯉說(shuō):“《禮》《詩(shī)》學(xué)會(huì)了嗎?”孔鯉說(shuō):“學(xué)完了,學(xué)完了?!?/p>
孔子的“老而不死,為之賊?!边@句話被后人錯(cuò)誤理解成了老人不死,是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了,而是壞人變老了。有一次,我坐在公交車上,看見(jiàn)一位老奶奶沒(méi)座位坐,于是對(duì)一個(gè)小伙子說(shuō):“喂!給我起來(lái),難道你不知道尊老愛(ài)幼嗎?”小伙子小聲地說(shuō):“我生病了,剛從醫(yī)院出來(lái),想坐著休息一會(huì)兒?!惫卉嚿系娜硕奸_(kāi)始指責(zé)老奶奶不對(duì)。
孔子既是一個(gè)懂“禮”的人,又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人,所以我會(huì)像孔子一樣,學(xué)孔子《論語(yǔ)》里的道理,遇到事情不要放棄,要堅(jiān)強(qiáng)。
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
高山之所以高,是因?yàn)樗幌訔壱涣A1茸约盒〉氖印C芰种悦?,是因?yàn)樗幌訔壱豢每帽茸约盒〉臉?shù)苗。
——題記
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一,記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論富含哲理,閃爍著智慧的光芒。讀了這篇著作,我受益匪淺,不僅對(duì)孔子了解的更深更多,還知道了許多讀書學(xué)習(xí)的方法和為人處事的道理。
這本書,記載著孔子說(shuō)的每一句有道理的話?!叭诵校赜形?guī)熝?。”表現(xiàn)了孔子好問(wèn)好學(xué)的學(xué)習(xí)精神,他自己成了老師,但仍然不斷求學(xué),而我們,遇到一點(diǎn)點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲,遇到小小的困難就不理不睬。這句話告訴我們這樣一個(gè)道理:生活中我們常常能接觸到有長(zhǎng)處的人。這些長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥兄t虛,才能有進(jìn)步。所以,我們應(yīng)該放下驕傲,虛心向別人請(qǐng)教。
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,我對(duì)這句也有了深刻的理解,它說(shuō)的是:只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑,只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。我覺(jué)得很有道理,作為當(dāng)代的中學(xué)生,學(xué)習(xí)重要,學(xué)習(xí)方法更為重要,如果只是死讀書,肯定沒(méi)有多少收獲,所以就應(yīng)該將讀書和思考緊密結(jié)合起來(lái),才會(huì)有所收益。
論語(yǔ)中還有一話我也很喜歡:“己所不欲,勿施于人”。意思是我不喜歡的,你肯定也不喜歡,所以我不會(huì)給你,他不愿意做我肯定也不愿意做,所以你不會(huì)勉強(qiáng)我去做這件事情。讓我深刻領(lǐng)悟到,做人應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考,絕不要強(qiáng)人所難。
《論語(yǔ)》是中華民族文化的精華,我們應(yīng)該認(rèn)真地去讀。它深深地影響了我們的生活,其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈,它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。
《論語(yǔ)》,我喜歡!
看因講《論語(yǔ)》所體現(xiàn)出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專訪,她這樣描述孔子:我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中:孔子只有溫度,沒(méi)有色彩。專訪在笑聲中結(jié)束,而隨之而來(lái)的是一個(gè)巨大的困惑。我們需要什么樣的孔子?換言之,孔子及《論語(yǔ)》究竟能給我們帶來(lái)什么?古人云:五色令人目盲。
五色在現(xiàn)實(shí)中的意義重點(diǎn)在于作為誘惑出現(xiàn)。眼睛作為對(duì)外界認(rèn)知的一個(gè)通道,似乎更易被現(xiàn)實(shí)所亂,從而蒙蔽內(nèi)心。色彩是斑斕無(wú)常的,正如每一種誘惑與欲望,而能夠抵之御之的唯一辦法即是強(qiáng)大、堅(jiān)定自己的內(nèi)心。而溫度,正是內(nèi)心的良藥?!墩撜Z(yǔ)》教與人天地和諧共處之道為先,其意很是明確:一個(gè)人可以閉世隱居(而這點(diǎn)確實(shí)由許多人難以揣測(cè)的社會(huì)因素造成),但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會(huì)與自然相處,儒家所講的類似與道家的“天人合一”便在此有所體現(xiàn)。
而第二要?jiǎng)?wù)即為心靈之道,我覺(jué)得這足以體現(xiàn)孔子這個(gè)圣賢對(duì)人生把握太到位了,只要心靈足夠強(qiáng)壯,那么便可以做到寵辱不驚,在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平;同樣,是要給心靈找到正確的歸途,那么仁、義、禮、智、信自然成為其準(zhǔn)則,黑白清濁也就自然分明。國(guó)外的情詩(shī)中總說(shuō):WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。雖然情感亦屬錯(cuò)綜復(fù)雜,充斥人性境遇的,但一個(gè)“足夠強(qiáng)壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。明白這兩點(diǎn)后,理想、交友、人生都已不是問(wèn)題。
“為大事者不拘小節(jié)”主要的路徑已確定,自然就難墮迷途。我們確實(shí)能從《論語(yǔ)》中看到一個(gè)真實(shí)的孔子,他擁有一個(gè)常人應(yīng)有的率性,也擁有一個(gè)圣哲的豁朗與通徹;也會(huì)對(duì)天發(fā)誓,也會(huì)“知天命”而慨嘆?!@就是孔子所提的人生,嚴(yán)格要求心靈,放松生活狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)紛雜之中,人生需要一個(gè)自己心靈的樂(lè)土,而《論語(yǔ)》的意義在于“道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的照耀下踏上歸途。”
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式,記載了孔子及其弟子們的言行,說(shuō)理深入淺出、言簡(jiǎn)意賅。通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語(yǔ)言為基礎(chǔ),兼借書面語(yǔ)言典雅精粹之風(fēng)格,在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。
《論語(yǔ)》雖非純粹的文學(xué)作品,然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語(yǔ)和典故,至今仍然保持著強(qiáng)盛不衰的生命力,充分說(shuō)明了它有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色。本文擬從語(yǔ)言使用的靈活性,塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手,對(duì)《論語(yǔ)》一書的文學(xué)特色作一淺析。
《論語(yǔ)》是一部舉世聞名的國(guó)學(xué)經(jīng)典,許多人崇尚它“和為貴”的處世哲學(xué),而我,則更迷戀它對(duì)理想的追隨。
確實(shí),整部《論語(yǔ)》都隱約的從禮儀、為政、學(xué)習(xí)等方面體現(xiàn)著對(duì)理想的追求。在《論語(yǔ)》里,有一大段還特別描述了它。 子路、曾皙、冉求、公西華和老師——孔子在談理想。子路搶先一步,急忙道出了自己的理想:給我一個(gè)很大的國(guó)家,但兵荒馬亂、禮樂(lè)崩壞,我用三五年的時(shí)間,就能把敵人趕走,而且人人都舉止高尚,成為一個(gè)禮儀之邦。冉求在老師叫他之后慢慢地說(shuō)道:給我三五十里地,那里也有戰(zhàn)爭(zhēng),給我三年時(shí)間,我就能把國(guó)家重歸和平,但我可不敢把它在這么短的時(shí)間里變成禮儀之邦。他們的態(tài)度可謂一個(gè)比一個(gè)謙遜,到了公西華,他說(shuō)他只想做一個(gè)幫助實(shí)行禮儀的道士。 最后,孔子叫到了一直在專心彈琴的曾皙,只聽(tīng)琴聲漸輕,“當(dāng)”一聲,樂(lè)曲結(jié)束,曾皙坐了起來(lái),說(shuō)道:在萬(wàn)物復(fù)蘇的春季,我?guī)吓笥?、妻子還有一群孩子,到剛開(kāi)凍的河里去洗澡,然后去唱歌跳舞,之后,就唱著歌回家。 這時(shí),一直不發(fā)話的老師說(shuō):“我同意曾皙的觀點(diǎn)?!?老師私下里又對(duì)曾皙說(shuō):“他們?nèi)齻€(gè)人的理想太不切實(shí)際:子路如此性急,肯定治理不好一個(gè)禮儀之邦;冉求雖說(shuō)是三五十里地,但也是一個(gè)國(guó)家,有人民群眾,有政府;公西華只是想做一個(gè)道士,但禮儀的事太大太重要了,非君子不能做呀。而曾皙的理想,不宏大但最接近人生的起點(diǎn),最重要的是,他傾聽(tīng)了自己內(nèi)心的聲音。
是啊,我記得蘋果之父——喬布斯說(shuō)過(guò):一個(gè)人最重要的,是追隨人的內(nèi)心心靈和直覺(jué)的勇氣,因?yàn)樾撵`會(huì)告訴你你真正需要的是什么。 而現(xiàn)在,許多人很忙碌,卻不知道自己想要什么,他們都在為別人而活。現(xiàn)在還有多少人在仰望星空?有多少人感受著四季的更替?有多少人會(huì)去傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音?所以,我們不應(yīng)該只活在鋼筋水泥的森林里,不應(yīng)該只有一顆冰冷的心。 那么,就多去看看大自然吧,這時(shí),你會(huì)全身上下都充滿了能量。傾聽(tīng)自己心靈的聲音,你會(huì)很快樂(lè)。 所以,就請(qǐng)你停下疾行的腳步,等一等落在后面的那份純真、那份快樂(lè),去尋找真正的
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái),各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó),形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊,甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。五四運(yùn)動(dòng)曾提出了“打倒孔家店”的口號(hào),“”期間“批孔”思潮也曾盛極一時(shí),而在現(xiàn)在,我們也可以不時(shí)地聽(tīng)到“新儒家”等給傳統(tǒng)儒學(xué)重新定位的概念。然而,在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,如何看待儒學(xué)的現(xiàn)代意義,成為一個(gè)思想界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題?!皢?wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”,在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語(yǔ)》這部書后,我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題,必須從儒學(xué)的根,即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起?!墩撜Z(yǔ)》大概包括的以下幾種思想,即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌,以下分別加以介紹。
仁:愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”,春秋時(shí)代學(xué)在官府,孔子首開(kāi)私學(xué),弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍,均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”,德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾,孔子把仁引入禮中,變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”,他并沒(méi)有否定“禮治”,他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容,而此種愛(ài)人又是推己及人,由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義:原指“宜”,即行為適合于“禮”??鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用,但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,特別是封建社會(huì)后期,它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......