《讀論語(yǔ)心得》讀書筆記

| 新華

《讀論語(yǔ)心得》讀書筆記篇1

論語(yǔ),是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后,你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù),他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們應(yīng)當(dāng)如何接物待事,并且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自我,以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人,就是因?yàn)樗谄匠I钪械囊稽c(diǎn)一滴,累積成了我們寶貴的精神財(cái)富,給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。

讀了論語(yǔ)通譯,雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文,可是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨,孔子在那時(shí)就能明白的這些道理,為什么那么多的人到此刻都還不明白。

我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰:不患人之不己知,患不知人也?!边@句話翻譯過來(lái)就是:不擔(dān)心別人不了解自我,只憂慮自我不理解別人。是啊,現(xiàn)實(shí)生活中,人人都需要理解,個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)寬容和尊重,多一點(diǎn)容忍和諒解??墒?,世界何其大,人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解,恐怕是不可能吧。因?yàn)?,人生沒有相同的路,每個(gè)人都不一樣,兩個(gè)思想志趣不一樣的人對(duì)待同一件事,兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問題,要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的,你有另人頭痛的事,我也有。我們彼此都渴望理解,可又用自我的要求去看別人,去苛求別人,于是我們之間有了“墻”,于是你苦惱,我也苦惱??墒牵藗冇袥]有想過,許許多多的小事,為什么必須要他人明白,必須要他人理解?其實(shí),應(yīng)對(duì)種種的不理解,只要我們給他一個(gè)微笑,用寬闊的胸懷去應(yīng)對(duì),不被理解又何妨?

商鞅是行變法,落得“五馬分尸”的結(jié)局;達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑,他們這些舉動(dòng),又有誰(shuí)能理解?如果他們一味的追求理解,又怎樣I衛(wèi)真理?他們最初不被理解,是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列;他們最終名垂青史,是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯啊T诂F(xiàn)實(shí)中,有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解,以別人的議論為自我的主題,以別人的言談作為自我追求的目標(biāo),以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自我的行為方式,甚至要去討好別人,為了所謂的理解,寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎,他們覺得他們真的是在理解別人,并換取別人的理解嗎,不是這樣的。

《讀論語(yǔ)心得》讀書筆記篇2

在《論語(yǔ)》一書中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了。

從古至今,人生一向是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就以往說(shuō)過:”人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已。”人生就像白駒掠過,稍縱即逝。杜甫說(shuō):”人生有情淚沾臆,江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流。”白居易,曹操也有類似的詩(shī)篇“人生百年內(nèi),疾速如過隙?!保皩?duì)酒當(dāng)歌,人生幾何譬如朝露,去日苦多?!钡鹊?/span>。更有對(duì)聯(lián)說(shuō),”五百里滇池,奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事,汪到心頭。

從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒一個(gè)人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí),他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。

“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@句話的大致意思就是:”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問,三十歲確立自我的夢(mèng)想,四十歲不為我所做的事情而迷惑,五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則,六十歲時(shí)無(wú)論聽到什么,不用多加思考,都能領(lǐng)會(huì)其中的意思,并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事,而不逾越法度規(guī)矩。”

在我看來(lái),這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)孔子所說(shuō)的”十有五而志于學(xué)”,是他自我的一個(gè)起點(diǎn),也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求

孔子以往說(shuō)過:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也”他是說(shuō),自我并不是生下來(lái)便了解很多事情的,只可是是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣,而一向不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候,需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)了但我覺得這樣并不必須管用,并不必須對(duì)孩子的未來(lái)有用。孔子說(shuō)過:”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自我,慢慢地有所感悟,一向到孔子所說(shuō)的30歲。

“三十而立”,我想對(duì)于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō),在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了。在我看來(lái),三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立,僅有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō),泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰。”這句話講得并不是說(shuō)登山,就是把山給征服,而是自我站在山巔之上,山提升了自我的高度所以,我覺得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自我的心靈,并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣,帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái),而到了朋友家門前,興盡而返。

從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中,人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西,金錢,名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候,人們便會(huì)變得”惑”,所以孔子便提出來(lái)”不惑”在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒有,慢慢的,人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺的東西越來(lái)越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑,迷失了自我的內(nèi)心。孔子在《論語(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我,自我不真正需要的東西。

“五十知天命”孔子所過”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命”人生與天命都是不定的,沒有什么埋怨的。所以,孔子所說(shuō)的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的。要能夠了解自我的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去應(yīng)對(duì)了我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)?/span>。孔子要求自我,比要求這個(gè)社會(huì),要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣,都重要得多。所以五十知天命,也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界,不會(huì)怨天尤人。能做到知,其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí),在篩選之后,融匯到一齊,并進(jìn)行提升當(dāng)知天命之后,就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了。

“耳順”便是無(wú)論什么樣的話都能聽進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問題在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人一個(gè)人要是想做到耳順,我想就要讓自我的心胸變得寬廣。

七十而從心所欲,不逾矩。便是最終一個(gè)境界,也是最高深的境界了人活到了70歲肯定經(jīng)歷過了無(wú)數(shù)坎坷,就像俗話說(shuō)的”走過的橋,比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了有這樣一個(gè)故事,在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像,每一天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜。二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天,臺(tái)階不服氣了,他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟,來(lái)自于同一座山,憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶?duì)他們說(shuō),因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今日這個(gè)崗位,為我是經(jīng)過千刀萬(wàn)剮才得以修成佛。孔子所描繪的幾個(gè)人生境界,都是十分注重內(nèi)心,要到最終,必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的

孔子所說(shuō)的境界,是我們?cè)诓灰粯尤松A段所參照的鏡子。在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面,我們更需要這樣一個(gè)有條理,有序的生活。英國(guó)科學(xué)家之前做過一個(gè)實(shí)驗(yàn):他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng),就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼,砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣,不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼,僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克,這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候,上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊,大家試著一刀剖下去,看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時(shí)候,這個(gè)南瓜卻把刀彈開了,把斧子也彈開了,最終,這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干!這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵(lì)我們在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對(duì)于此刻的我們來(lái)說(shuō),真的是太有用處了

《讀論語(yǔ)心得》讀書筆記篇3

原以為上《論語(yǔ)》課定會(huì)比之前的課輕松一些,沒想到老師給同學(xué)們一個(gè)下馬威。課上我努力想聽懂,卻發(fā)現(xiàn)很難。課后, 又認(rèn)真聽了陳赟老師的錄音,總算獲得了更多的信息,無(wú)耐要想消化其中的全部?jī)?nèi)容,已不是聽?zhēng)妆槟芙鉀Q的問題。然而, 就我能夠聽到的信息, 我感覺已非常有收獲。

子曰:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩。

這句在中國(guó)婦孺皆知的話,在千百年的流傳中,特別是近一百年全盤西化的進(jìn)程中,現(xiàn)代人眼中孔子和他說(shuō)過的話已經(jīng)被以訛傳訛,偏離了甚至失去了它本來(lái)想要傳達(dá)的意思。如今在書院得以知道它們的本來(lái)面目,作為中國(guó)人,感到無(wú)比的欣慰,驕傲和自豪。

被糾正的觀點(diǎn)之一:孔子分享的是自己在每個(gè)年齡階段的生命感悟, 并不是每個(gè)人或大部分人到了那個(gè)年齡,孔子所說(shuō)的對(duì)生命的感悟和體會(huì)便會(huì)自然而然發(fā)生。如三十而立, 四十不惑?,F(xiàn)實(shí)生活的事實(shí)確是三十不立, 四十越來(lái)越惑的情形到處可見。唯有把學(xué)習(xí)作為生命的必需, 才會(huì)為生命進(jìn)入到不同階段提供了可能。陳老師說(shuō)學(xué)習(xí)是那樣自然,就像呼吸,就像吃飯, 這也是《論語(yǔ)》開篇是《學(xué)而》的緣故。

被糾正的觀點(diǎn)之二:孔子何以和佛教的釋迦摩尼相提并論。 在我看來(lái),孔子相比于釋迦摩尼和耶穌更加真實(shí), 因?yàn)檎鎸?shí), 便不會(huì)有像神那樣崇高和偉大。在其他地方都有主流的教派,唯中國(guó)沒有。因?yàn)樽诮檀碇叛觯?人沒有信仰是可怕的。 中國(guó)人的信仰是什么?孔子沒有被供在殿堂里被大家膜拜。

孔子通過言傳身教,他的一舉一動(dòng)本身就是一本教科書, 他分享的是,經(jīng)過他的弟子“體證”,得以流傳下來(lái)的“有德之言”。 這和其他各種教派只針對(duì)教徒說(shuō)教是不一樣的,孔子面向的是所有人,所有處在不同精神層級(jí)的人。 這也是中華文明區(qū)別于其他文明的地方。

被糾正的觀點(diǎn)之三:作為普通人,可能這一輩子都永遠(yuǎn)達(dá)不到六十和七十的境界。陳赟老師說(shuō),到了五十是一個(gè)界限, 君子之學(xué)從十五到五十。六十和七十已是圣人的境界。這是我之前從未了解到的,也是讓我豁然開朗的地方。作為人都有其生物性,君子依舊在人的范疇內(nèi),無(wú)法逾越人的生物性的可能。 但是在圣人階段,這種局限會(huì)被突破, 達(dá)到與上天圓融的境地。這還沒完,到了七十,孔子卻說(shuō)即便是圣人還是要回到人的本分, 遵守大地的法則。這是儒家雖不作為宗教, 但高于其他宗教的地方。

德里達(dá)的話:最終我們都要學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)一個(gè)人獨(dú)自生活,沒有什么比這種智慧更有必要了。 陳老師說(shuō), 學(xué)會(huì)生活,而非知識(shí)和技能。學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)充實(shí)地生活,學(xué)習(xí)充實(shí)地生活在每一個(gè)當(dāng)下。學(xué)會(huì)生活, 就是學(xué)會(huì)做人??鬃訛槲覀冎该髁朔较颉?/p>

《讀論語(yǔ)心得》讀書筆記篇4

《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”,是因?yàn)樗兄v解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外,只是個(gè)人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散,個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍,重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參,以《論語(yǔ)》和《春秋》為藍(lán)本,勾勒出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治社會(huì)的概貌,從中體會(huì)國(guó)學(xué)精神。

有句話叫做“大道為簡(jiǎn)”,國(guó)學(xué)其實(shí)是人類對(duì)大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對(duì)世界觀和價(jià)值觀獲得開明和啟示??聪壬臅?,你會(huì)發(fā)現(xiàn),世界越來(lái)越寬廣。因?yàn)樗o我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界,那種氛圍,那種對(duì)中華文化的解讀,為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷,給我們這些后輩娓娓道來(lái)孔子門學(xué)的可貴。孔子不愧為萬(wàn)世師表,幾千年前的所講所語(yǔ),歷經(jīng)歲月的剝蝕,也能照亮后來(lái)人的心路。社會(huì)問題自古有之,但要心存理想,這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項(xiàng)的風(fēng)格如此,向我們說(shuō)明為人處事的原則,以及道德的可貴之處,且不是那種夸夸其談,只歌功頌德,很貼切、很實(shí)際,讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。

作為一個(gè)普通的80后,我自認(rèn)是沒有信仰的人,社會(huì)的復(fù)雜讓人無(wú)所適從,自小接受的教育與社會(huì)的巨大反差導(dǎo)致的'自己內(nèi)心無(wú)比的空虛,而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典,讓我深感自己所學(xué)淺陋,必須放下浮燥的心態(tài),拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神,細(xì)細(xì)品讀,潛心求學(xué),不僅提高文化涵養(yǎng),還有讓自己放松在古人的世界里,在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下,身心得到了休整,思考得到了釋放,從而達(dá)到更高層次的人生狀態(tài),才能進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。

《讀論語(yǔ)心得》讀書筆記篇5

讀《論語(yǔ)今讀》對(duì)于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!笨鬃诱f(shuō):“不刺激便不能啟發(fā),不疑慮便沒有發(fā)現(xiàn)。指出桌子一個(gè)角,不知道還有另外三個(gè)角,我也就不再說(shuō)了。”

孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法包含兩層意思:一是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”;二是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須明確要求、觸類旁通。

“憤”是學(xué)生經(jīng)過思考理解了教學(xué)內(nèi)容中的部分意思,但又未能徹底弄明白而產(chǎn)生著急的心情;“悱”則是學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達(dá)出來(lái)時(shí),卻又找不到恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)來(lái)說(shuō)清楚自己的意思因而十分著急的情形。以前我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)往往在學(xué)生“憤”與“悱”的時(shí)候,不是點(diǎn)撥,讓學(xué)生去悟。而是著急于學(xué)生吞吞吐吐的話語(yǔ),替學(xué)生把自己的理解說(shuō)出來(lái)。如果學(xué)生處于“憤”與“悱”的狀態(tài)時(shí),教師先給學(xué)生講解課文和點(diǎn)撥學(xué)生表達(dá)。針對(duì)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥,才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,使學(xué)生迫切地希望通過主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)掌握它。

就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀,通過先生的指引,我深入論語(yǔ)的精髓和意境之中,連帶著發(fā)掘自己意識(shí)深處的文化皈依與人生目標(biāo)。,感覺《論語(yǔ)今讀》就是這樣的一本好書,讀它的過程,也就是同先生交心談心的過程,先生以其敏銳的視角、淵博的知識(shí)與沉重的人生經(jīng)歷,給我們閱讀論語(yǔ),審視自我,打開了一扇美麗的窗戶,因此,這本書我讀得很慢,邊讀邊思考邊學(xué)習(xí),感覺對(duì)論語(yǔ)的理解越來(lái)越多了。

《讀論語(yǔ)心得》讀書筆記篇6

中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身,齊家,治國(guó),平天下",做一切事情的根基,修身是放在第一位的.修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),而內(nèi)在心靈則完滿,富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事.

在開篇的"天地人之道"里作者首先提到的就是人.相之于天地的永恒,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個(gè)角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量,總體概括為:精神富足,心理安康,生活態(tài)度積極,和親人朋友,同事和睦相處,愛崗敬業(yè),安于本職,獻(xiàn)于社會(huì),多方面又十分精辟的道理,乃至讀完,行人處事的一切尺度,豁然于眼前:

處世:"以真報(bào)怨,以德報(bào)德,率然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒."因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩,自信,泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容,寬容.但這種寬容變有尺度,并非毫無(wú)原則的謙讓,寬恕,而是以真報(bào)怨,以德報(bào)德.其實(shí)面對(duì)自己過往的生活中所遇到的種種,當(dāng)時(shí)有過許許多多的情緒,可是走過來(lái)回頭再看的時(shí)候覺得其實(shí)也沒什么,不管是幫助愛護(hù)自己的,還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過自己的,都不過是人生的一種經(jīng)歷而已,處世為人,除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人,因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺至深,才更人覺醒與自強(qiáng).

交友:"事君數(shù),斯辱矣.朋友數(shù),斯疏矣."是對(duì)我們的忠實(shí)勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水".慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水",水的純凈與清徹.

對(duì)待事業(yè):"恥其言而過其行"君子是最有行動(dòng)能力,最有人格魅力的人,并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,不是語(yǔ)言的力量.

通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn),書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語(yǔ)定,坦蕩,溫暖,從容,樸素,和諧~~其實(shí),這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦.夜以繼日里,我終于讀完了它,合上書的剎那,我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙.這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖,庸人自擾的枷鎖,面對(duì)不順,不公,不義,不禮而只知一味或憤慨,或憂郁,或禮貌,或怒目相向,亦或消極避之的枷鎖.

平時(shí),總喜歡看一些純文類的書籍,目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,處世,為人,行事,以及生活中的凡此種種,給自己的人生多一份空間與遐想的余地.但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因"三省吾身"而泰然自若的從容實(shí)則"其遠(yuǎn)差矣."

《讀論語(yǔ)心得》讀書筆記篇7

中華文化博大精深,身為中國(guó)人,不但要關(guān)注當(dāng)代文化,更應(yīng)當(dāng)回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺,只能品讀一些短小易懂的古文,但也一樣受益匪淺。

孔子應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了,他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論,大多關(guān)于學(xué)習(xí),最適合我們小學(xué)生閱讀。

《論語(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎?”告訴我們,學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍,更重要的是要經(jīng)常溫習(xí),鞏固知識(shí)。同時(shí),要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自我的過程,懷著愉快的心境去對(duì)待它。另一句“溫故而知新,能夠?yàn)閹熞??!币苍趶?qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性,還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看,要“溫故知新”很困難,但只要你換一個(gè)角度去想,總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)。孔子的這學(xué)習(xí)方法古今通用,也是現(xiàn)代教育人士提倡的。經(jīng)過細(xì)讀《論語(yǔ)》,僅閱兩句話,就收獲了這一學(xué)習(xí)方法,難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

《論語(yǔ)》中有一段“積土成山,風(fēng)雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。”講的是積累的重要性。僅有積累一撮撮不起眼的泥土,時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山,到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。僅有積累一滴滴的水,才能匯聚成深淵,蛟龍自然來(lái)了。僅有積累每一件小小的善事,長(zhǎng)期不斷,也就養(yǎng)成了品德,心靈也自然升華了。僅有積累一步半步,才能走到千里之外。僅有積累每一股細(xì)流,才能構(gòu)成江海。不就是用舉例的方法告訴我們,腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),最終就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力,成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎?

《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部,經(jīng)常品讀古文,不僅僅能夠使我們擁有更豐富的知識(shí),還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人,它們難道不是我們的文化教師嗎?

《讀論語(yǔ)心得》讀書筆記篇8

  《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語(yǔ)治天下?!笨梢娬撜Z(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

  自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?!墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。“”時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒人間。

  《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語(yǔ)》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。

  粗看《論語(yǔ)》,不過是一本語(yǔ)錄。可細(xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?!墩撜Z(yǔ)》里最常見的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

  中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

  君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了?!墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

  禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣??鬃拥亩Y的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足”??鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說(shuō):“是可忍也,熟不可忍也?”

  仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張??鬃诱J(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”??酥谱约海裱岸Y”,這就便是“仁”了?!叭收邜廴恕?,這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”

  縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。總之,《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深 !

《讀論語(yǔ)心得》讀書筆記篇9

于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直就是說(shuō)要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣,他可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友。友諒,也就是寬容的朋友,寬容是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久。所以有一個(gè)寬容的好朋友,他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。友多聞,就是見多識(shí)廣,學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考,來(lái)幫助自己作出選擇。

知道了三種好朋友,同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,這是三種什么人呢?《論語(yǔ)》告訴我們,第一種壞朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況,當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候,你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?,讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反,是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,競(jìng)爭(zhēng)激烈,很多時(shí)候,機(jī)遇在我們面前只是一晃而過,你必須果斷地去把握它,而善柔的朋友往往干擾了你的思維,使你猶豫不決,這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種,也是最壞的一種朋友,友便妄,就是那種不擇手段來(lái)牟取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔,來(lái)博取你的信任,直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。

其實(shí),交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀《論語(yǔ)》,聽于丹講《論語(yǔ)》,從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容的態(tài)度。《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

《讀論語(yǔ)心得》讀書筆記篇10

一提到《論語(yǔ)》就會(huì)馬上想到孔子,想到他對(duì)弟子的教誨?!墩撜Z(yǔ)》這書是全世界的精華寶典,《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇,成書時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。

《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是一串的意思,“語(yǔ)”是話語(yǔ)。《論語(yǔ)》成書于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。善于通過神情語(yǔ)態(tài)的描寫,展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。

此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙?,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲慎施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父兄在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?!贝鹑接校骸奥勊剐兄!币驗(yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

自從秦始皇的那個(gè)時(shí)候有“炆書坑儒”,打打打急了《論語(yǔ)》的傳播,可自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?!墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)遙“”時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒人間。當(dāng)我們拿著一本《論語(yǔ)》看時(shí),可能剛開始覺得只是幾句簡(jiǎn)單的話罷了,可是細(xì)細(xì)品讀,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?!墩撜Z(yǔ)》里最常見的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不必要的爭(zhēng)端,但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已,事實(shí)上,孔子對(duì)待不同的人,對(duì)于它們就有不同的解釋,這才是最有意思的,孔子主張因材施教,這對(duì)我們現(xiàn)在的教育也很是用的。

禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子在這里發(fā)出自己的不滿,發(fā)出自己的呻吟,“還老百姓們一個(gè)和平安全的生活”。

仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張??鬃诱J(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”??酥谱约?,遵循“禮”,這就便是“仁”了?!叭收邜廴恕?,這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。

作為學(xué)生,我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考,就會(huì)因?yàn)槊曰蠖鵁o(wú)所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí),就會(huì)對(duì)所有事情一知半解,不懂裝懂?!蔽覀儜?yīng)該熟悉學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“我日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之”這些話,我們差不多都會(huì)說(shuō),可是我們真能做到的又有幾個(gè),那就“先行其言而后從之”吧。

我覺得孔子是個(gè)勤奮、樂觀、大度的人,還是一個(gè)謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,勤奮學(xué)習(xí)而不滿足,教導(dǎo)別人而不倦怠,對(duì)我來(lái)說(shuō),做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一個(gè)如此重要的偉人,還說(shuō)出如此自謙的話,的確值得我們學(xué)習(xí)。

如,子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”何者為尊,有權(quán)者為尊,何者為貴,有錢者為貴。既無(wú)權(quán)又無(wú)權(quán)的小民,自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾,門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣,穿著破布袍子和有錢人在一起,不卑不亢,實(shí)在難得。

要我看,尊卑貴賤雖然是一種事實(shí),但卻是最不合理的地方。在上天的眼里,人都是平等的,每個(gè)的生的時(shí)候,沒有唅著金子出生的,死的時(shí)候,上帝也不會(huì)為大款高官派專車。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分。我們?nèi)祟愄?hào)稱是萬(wàn)物之靈,其實(shí)從億萬(wàn)年的眼光看,我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恒,人生有限,有這樣石火電光中論尊卑貴賤,有什么意義?

所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果,其實(shí)一個(gè)人干什么,能做多大的官,發(fā)多大的財(cái),自己能把握的不多,不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來(lái)看,就是眾生平等,沒有貴賤區(qū)別??墒乾F(xiàn)實(shí)世界,畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司,就得卑躬屈膝,可是他終于不愿為五斗米折腰,于是隱居了,這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下,子路既不躲起來(lái)隱居,又不卑不亢的與權(quán)貴交往,這樣的境界要更高。

所以,見了大人物,見了大款,不要自卑,要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的,人性是平等的,為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn),但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán),這的確不是件另人高興的事,但如果既沒權(quán)又沒錢,再?zèng)]有了尊嚴(yán),那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅?。我們要保持平常心,凡事通過正當(dāng)?shù)呐?,能成功就成功,不成功就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的?dú)立。所謂人到無(wú)求品自高。

我不想說(shuō)《論語(yǔ)》你必須去讀,但我們確實(shí)需要去讀,它就是我們的精神營(yíng)養(yǎng)品,我們都知道一個(gè)人如果缺少營(yíng)養(yǎng)就會(huì)影響到健康,而《論語(yǔ)》正是會(huì)影響我們一生的難得之物。

396901