品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，下面是小編幫大家整理的明日之學校讀后感，歡迎閱讀與收藏。
這一段時間，我認真讀了《明日之學校》這本書，書中的內容給我留下深刻印象，令我受益匪淺?！睹魅罩畬W?！芬粫皇且槐窘逃龑W，它只是對課堂工作的.一種描述，并從理論方面作些說明。盡管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學的印記。因為實際上本書所描述的是“今日之學?！保Q它為“明日之學?！保馕吨诙磐磥?，它們是代表新學校未來的共同的趨勢。而在文中的幾個觀點讓我得到很大的啟發(fā)。
一、應當給學生什么
學習本質上是跟人的生長即“自然發(fā)展”一致的一件事情，是人性的一部分。因此應該研究兒童在生長中需要什么，從而給他們什么，根據(jù)與生俱來的能力培養(yǎng)他們，而不應該根據(jù)成人所積累的知識，把它們強加給兒童，因為其中不少可能跟兒童的成長毫不相關。人們總是想一個成年的完美人應該掌握什么，然后把這些東西灌輸給兒童，卻不問兒童需要什么，能夠學習什么。比如很多家長從小就培養(yǎng)孩子讀名唐詩宋詞，學習外語，奧數(shù)，音樂。我們?yōu)槭裁从惨麄儗W習一生也許用不著的東西，而忽略了他們目前需要的東西呢？也許有人會說，如果等到需要用的時候再去學，豈不是太晚？但在書中杜威根據(jù)他的經(jīng)驗和書中的案例表明了他的看法：就像成年人不會去學他不適合不感興趣的東西一樣，把不適合兒童的東西強加給他們，效果也是很差的。正如杜威所說：誤用時間比虛擲光陰浪費更大，教育不當?shù)膬和韧耆珱]有受過教育的兒童離美德更遠。這句話對我這樣一個從事教育的教師來說有很大的提醒意義。
二、學習過程中的“自由”
在書中闡述的幾所學校里，學生都擁有了高度的“自由”。如在同學之間自由組合在教室里完成感興趣的手工，教室中沒有座椅，可以隨意坐在地板上聽老師講課。這在傳統(tǒng)觀念而言，這種自由是不被允許的，學生在老師講課時應該安靜地端坐在課桌旁，在得到老師允許的情況下才能發(fā)言。杜威批評了這樣的觀點，課堂上的過分的紀律反而是對學生的束縛，所以每次被解除束縛，就會爆發(fā)出喧嘩和躁動。他認為，當兒童需要時，就應該給他活動和伸展軀體的自由，并且經(jīng)常能夠提供真正動手練習的機會。這樣他就不會過于激動興奮繼而喧嘩吵鬧，在無人監(jiān)督的狀況下也能自己做正事。有時候不需要過分抓課堂紀律，應該給予學生必要的自由，通過培養(yǎng)興趣把他們的注意力集中到課堂上來，進而達到好的教學效果，課堂紀律也有保證。
以上兩點是我讀完這本書的一點點感想體會，還是有許多不成熟之處?！睹魅罩畬W校》的確是一本有啟發(fā)意義的好書，可以反復閱讀，總能找到新的啟發(fā)和觀點。其中的觀點新穎，即使對于今天的中國的學校教育也有一定的借鑒意義。杜威說，沒有一種教育是進步的，除非它在不斷取得進步。所以作為一名教育者，我們教師的專業(yè)發(fā)展要學習、掌握、運用專業(yè)技能和專業(yè)知識、具備職業(yè)道德之外，最重要的就是一定要多讀書、讀好書，多讀一些教育書籍。
本次讀書選取的是趙祥麟翻譯版本的《明日之學?！罚嵌磐?915年最后一本著作。
以學界對杜威及本書的評價不難預見本次閱讀學習將帶給我的豐厚教益。但不可否認，筆者學識尚淺，尤其對教學實踐經(jīng)驗的積累極少，自問無法在短時間內完全正確地把握、消化本書的精髓理念，即便讀過也不敢夸口“讀透”。只能說，抱著敬畏與虛心，以一個初出茅廬的身份在先進教育的大門外管窺蠡測一番，謹慎地加以發(fā)散與聯(lián)想。不敢有指導別人之意，本次讀書筆記也未建立較好的邏輯架構，瑣碎零散之處還請見諒。
借用悉尼胡克在導言里的說法，“這本著作也可叫做《今日之學?！罚顷P于正在實驗中的一些學校的描述，特別是關于這些學校用實例說明的觀念以及杜威對于初等、中等教育改革的建議。” 它的出發(fā)點是描述美國各地受盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛齊、蒙臺梭利和其他教育改革家影響的一些新型學校，并在這些學校取得的成果之上加上杜威自己的哲學和心理學的分析。
關于本書的大體內容和寫作動機，約翰杜威的自序里其實早已經(jīng)表述得很清楚平實。 “本書不試圖發(fā)現(xiàn)一種完整的教育理論，也不考察任何‘體系’或討論杰出的教育家的觀點?！薄拔覀冊噲D指出當各學校用自己的方法著手實踐時實際上發(fā)生了什么?！?“通過顯示一個教師應用這些觀點時所發(fā)生的一切，我們希望給讀者指出一些教育改革家的已經(jīng)被廣泛認識和認可的觀點的實際意義?！痹诙磐埃ūR梭在內的許多人提出過各種不同的教育理論。所謂“理論指導實踐”、“實踐檢驗理論”。本書關注的是眾多先進教育理論的“實驗成果”。
“兒童期的真正含義就是，它是生長和發(fā)展的時期?！痹诘谝徽隆敖逃醋匀话l(fā)展”中，一再闡述了自然發(fā)展的兒童期的重要性。“教得太早是不可能的，因為我們的真正教師是經(jīng)驗和感情，成年人除非根據(jù)他本身的條件，決不會學習適合他的東西?！本腿绫R梭所說，“那最大、最重要和最有用的教育法則就是：不要愛惜時間，而要失去時間。假如一個嬰兒能從母親的懷里一躍就跳到理性的時期，那么現(xiàn)在的教育就是很適當?shù)牧?但是兒童自然的生長，要求一種完全不同的訓練。”
我的理解是，既然是生長和發(fā)展的時期，最重要的是遵循兒童生長發(fā)展的規(guī)律，也就是書中所說的“自然發(fā)展”?！稗朊缰L”式的超負荷教育只能百害無一益。但是在此又要提出疑問了，何謂“自然發(fā)展”?兒童期的發(fā)展規(guī)律是如何?不妨帶著疑問繼續(xù)閱讀。
在第二章“教育即自然發(fā)展的一個實驗”就是杜威和他的女兒杜威小姐收集到的一些學校的實踐情況的反饋。菲亞霍普地區(qū)約翰遜女士的兒童學校就是一個很好的嘗試。約翰遜女士稱她的教育方法是“有機的”，代替一般課程的活動包括：體育活動、自然研究、音樂、手工、野外地理、講故事、感覺教育、數(shù)的基本概念、戲劇表演和體育比賽。一定累積后，加設畫地圖和地形地理。約翰遜女士的一個說法令我十分受用，“我們必須等待兒童的愿望，等待自覺的需要，然后我們必須迅速地提出滿足兒童的愿望的方法。
也就是說，遵循“自然發(fā)展”的很關鍵的一點就是遵循兒童自身的需求。當兒童想要接觸新事物，想要獲取新知識，我們提供給他，這時候的教學效果最好。學校為兒童創(chuàng)造環(huán)境，激發(fā)兒童的需求，再滿足他的需求。
有一點特別引起我的注意的是菲亞霍普關于“手工”的安排?！澳泻⒑团⑼瑯幼雠腼兒湍竟さ墓ぷ?，因為這種工作的目的不是訓練他們從事任何行業(yè)或職業(yè)，而是訓練他們成為社會上有能力和幸福的成員。繪畫、泥塑和木工、縫紉一樣，扮演著十分重要的角色。”這背后的理論支持，根據(jù)書中的表述，是這樣的：“注重手工的價值和把重點放在身體生長上是一致的。幼小的兒童必須繼續(xù)學習，使他的肌肉運動越來越熟練地協(xié)調起來，如果他的身體要發(fā)展到健康和效率的最高標準的話，而且沒有什么東西比用手制作東西所必需的有控制的和頗為精細的動作更加有助于這一點?！?/p>
這讓我想起我在校外一個培訓學校兼職美術手工老師的經(jīng)歷。班上的孩子們，不論動手能力的高低，都是真心熱愛繪畫與手工的，這是我從他們的眼神中讀到的。坦白說，看著他們眼中閃爍著光芒，快樂地忙活著小手，是令我很享受的時刻。我認為，讓小孩動手，這個過程遠比結果重要。兒童全心投入、樂在其中的那個時刻是最珍貴的。但有的家長不這樣認為，他們看重的是結果。盡管無奈，但不得不承認他們的想法也代表了很大一部分人的看法，也許這是如今社會功利性的一個投射吧。如何更好地讓新的理念指導現(xiàn)狀，這也是所有教育者應該考慮的問題。
第三章“自然生長中的四個要素”里梅里亞姆教授把學校的一天分成四個階段，進行下列基本活動：游戲，講故事，觀察和手工。不難發(fā)現(xiàn)與約翰遜女士的教育理念中的一些共同之處。杜威對我們指出很中肯的一點現(xiàn)實：“他們的學校教育給予他們的任何手工技能或體力，或者他們日常的生活作業(yè)中的任何樂趣，以及文學藝術所提供的最好的東西，都是能被直接觀察到和衡量到的更為確切的收獲。”個人認為，這最表面的成果已經(jīng)是很好的成果。而這背后的更深遠的成果，同樣是引人期待的。
之后杜威進一步向大家展示了裴斯泰洛齊的“實物教學”理論、以及很多學?！皬淖鲋袑W”、“教孩子們生活”等打破傳統(tǒng)的理念及理論成果。篇幅之故，筆者在此就不做進一步闡述。粗淺地談談全書給我的感覺：
寫于將近一百年前的杜威的著作，闡釋的理念對當今各國尤其中國的教育現(xiàn)狀還有很高的指導意義。這是值得我們尊敬、也是值得警醒的。西方的教育為什么比國內先進?值得深思的問題還有很多。以我，一個在中國教育體制下一路成長起來的大學生的身份來看，當今中國的教育體制值得改進的空間還很大。正確度是一個指標，創(chuàng)新力也是一個指標。孩子的成績、證書很重要，孩子的人格養(yǎng)成也很重要。
教育是一件有重量的事業(yè)，中國的未來，需要當局和所有一線教員的共同努力。
《明日之學?！芬粫皇且槐窘逃龑W，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說明。盡管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學的印記。因為實際上本書所描述的是“今日之學?！保Q它為“明日之學?！保馕吨诙磐磥?，它們是代表新學校未來的共同的趨勢。
特別引人注意的是對印第安那葛雷學校的詳細記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學校不是專門為鋼鐵公司培養(yǎng)工人，或者滿足工業(yè)某一類專業(yè)訓練的要求。沃特認為，問題不是要傳授各個人具體工作需要的知識，而是要保持和激發(fā)少年時期的自然興趣和熱情，使每個學生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個人和一個公民。葛雷學校的課程與印第安那一般公立學校所規(guī)定的一樣，但是它力求把工作和社會的需要密切聯(lián)系起來。“從做中學”是葛雷學校的基本要求，“所有兒童應當在適當?shù)臈l件下忙著工作、學習和游戲”。
在《明日之學?！返淖詈髱渍吕铮磐νㄟ^工業(yè)進行的教育和有關問題作了廣泛的論述?，F(xiàn)行教育的許多問題和方法是在過去社會條件下產(chǎn)生的。在貴族制和封建制國家里，初等以上教育的課程和方法是為有閑階級設計的;手工勞動是由奴隸和農(nóng)奴承擔的，對這些人的訓練是一種奴隸式的教育。在這種社會條件下形成的一種關于知識和心智的觀念是，身體的運用，尤其是手和感官的運用越少，就意味著這種智力活動的級別越高;真正的知識和思想完全是心的運用，而無需軀體任何部分的運用。于是，只有極少運用軀體的學科才屬于自由的、高貴的學科。按照這個標準，哲學、神學、數(shù)學和邏輯是第一等的學科，其次是文學、語言、文法、修辭，等等。即使我們稱之為藝術的那種東西，也被貶入下等的學科。因為繪畫、雕刻、建筑的成就需要技術和手工的訓練，教育應當訓練人去欣賞藝術，而不是去創(chuàng)造藝術。杜威指出，雖然產(chǎn)生上述這些觀念和思想的政治和工業(yè)條件已經(jīng)開始消退，但是在有閑階級對于一切勞工階級享有理所當然的巨大優(yōu)越感的時候形成的傳統(tǒng)的東西，卻仍然在教育理論和實踐中長期保留下來。
為了跟上時代的變化，杜威要求“學校教學的所有項目都應該在學校與維系人們的社會活動的網(wǎng)絡的聯(lián)系中反映出來”，“除非把廣大工人當做他們使用的機械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個物質和社會的事實有所了解?！彼粲跽嬲膯栴}是要對所有的教育進行改造，以適應隨工業(yè)革命而來的科學、社會和政治生活條件的變化，那么已經(jīng)在進行的具有這種廣闊的目的的各種實驗，就應被看做特別值得同情和明智的考察的。
在最后的一章里，杜威對所描述的學校的相似之點作了概括：重視所有青少年的身體健康，并在此基礎上培養(yǎng)他的品質和能力;運用自然的方法，“從做中學”;通過各種不同形式的實踐活動，用這些活動取代通常孤立的書本學習，以取得積極的道德效果;強調發(fā)現(xiàn)學生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統(tǒng)的教材裹上一層糖衣，而是提出問題，使他全力以赴地投入工作，解決問題，目的本身將提供他堅持單調乏味的工作所需要的刺激。盡管這些學校的類型、結構、課程和方法有很大的差異，可是通過分析，它們顯示出上述相似之點。相似的東西比相異的東西更為重要，因為它們表明了正在進行中的教育革新的方向。
全書最后歸結到了“民主的教育”這個問題上。杜威認為，在最近150年間發(fā)生了改變人類生活和思維習慣的兩大變化，一個是民主觀念的發(fā)展要求教育上相應的變革;另一個是通過科學發(fā)明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學校劃分開來，結果表明一部分學校追求傳統(tǒng)的過多的書本教育;另一部分為應付從事手工勞動的人進行過多的“實際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會宿命論的計劃。杜威的結論是，以機會均等為理想的民主教育，把學習和社會應用、觀點和實踐、工作和對于所從事的工作的意義的認識，從一開始并且始終如一地結合在一起。在這里，杜威再次表現(xiàn)出了他的教育理論中的主要東西是社會改良主義。
1915年，杜威和他的女兒寫下了不朽的教育篇章《明日之學校》。 杜威是具有世界影響的教育家，他的思想是人類教育的寶貴財富。因此，建議大家讀一讀《明日之學校》，它能夠給今天的教育改革帶來最直接的啟示。教育實踐猶如奔騰不息的江水，對任何好的思想和經(jīng)驗，我們都應結合當下的情境，以自己的思考和實踐去把握。
《明日之學?！肥嵌磐?915年的著作，時至今日已有近百年的歷史。時近百年，杜威這本著作的價值仍未被中國社會真正重視，更不要說發(fā)現(xiàn)可行的實踐方法。中國高喊教育改革，高喊減壓減負，高喊課程改革，這些已不是一年兩年的事了。而實際情況是：中國學生學習壓力越來越大，讀書越來越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。在現(xiàn)在的中國，還只能看到“明日之學校”的海市蜃樓，不著邊際。
現(xiàn)在教育所用整個方法殘酷它為了遙遠不確定將來而犧牲了現(xiàn)在社會使得家長變得敏感家長越來越害怕孩子浪費童年不做事?可難道快樂不算嗎?整天跑跑跳跳不算嗎?人一生永不會忙碌了盧梭說：“自然要求兒童在成人以前還兒童如果想要顛倒這個程序就會結出不自然果子……不到成熟就爛掉了”現(xiàn)在孩子所能接觸到教室里課桌、書本、黑板、同學、老師家里電器、書桌、父母大自然慷慨賜予人類廣闊奇妙世界：西瓜蟲變成兩斷還在蠕動蚯蚓水稻小麥……人類在自己兒時盡情享受過這些自然賜予寶藏后卻禁止下一代接觸、撫摸、探尋這對后來出生孩子不公而社會實際也這個權利去剝奪孩子們貼近自熱發(fā)展天性培養(yǎng)美德權利這人類發(fā)展悲哀
杜威認為“誤用時間比虛擲光陰浪費更大，教育不當?shù)膬和韧耆珱]有受過教育的兒童離美德更遠”。孩子童年時至關重要的兩樣活動的時間：一是嬉戲玩耍時間，二是和家長共度親密時光。當中國兒童剛牙牙學語和蹣跚走路時，各種名目的興趣班就如飛機投彈般狂轟濫炸而來。興趣班、特長班、考級、考證書，兒童在作為兒童而有的承受能力范圍內過得比父母還要沉重和繁忙。在這種情況里，父母更多地成為了孩子的督導員。兒童是羊，父母是放羊人，父母拿著鞭子將小羊從這塊草地趕到那塊草地。兒童還沒到自己能決定是非和反抗的力量，任由父母擺布，過著看似放養(yǎng)實際豢養(yǎng)的生活。趕場子的時間多了，父母和孩子一起游戲玩耍的的時間就少了，父母和孩子的親密感就會大打折扣，在兒童的內心深處，也許父母更多時間的角色是嚴格的家庭教師，孩子始終處在一種緊張的狀態(tài)。