必須堅定文化自信，牢牢把握社會主義先進文化前進方向，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，健全人民文化權(quán)益保障制度。下面小編整理青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感，歡迎閱讀。
有人一定會問，我們在討論文化，可文化到底是什么?！拔幕?，是人類在其社會歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)財富與精神財富的總和”，這應(yīng)該是最準確的定義。雖說一個詞的定義是唯一的，可文化對于每一個人或是每一個群體卻大不相同。先不論國際，在我國便有不同的民族文化、地域文化等等。而我們對于這多種文化的大包容又可稱為一種新的文化。那么說到自信呢?定義是一種自我的肯定和信任。而我理解的文化自信，便是對自己所在群體的文化的認同和信任，即對自身價值的充分肯定和對中華文化的堅定認同。
那么如何提升我們的文化自信呢。一個人要做到自信首先要了解自己，而要做到對于文化的自信則先要了解文化。文化產(chǎn)生于歷史的洪流，是歷史的變遷與發(fā)展才造就了今天的文化。中華五千年沉淀了無數(shù)寶貴的文化財富，這是扎根于靈魂深處的文化。
增強文化自信在于認同，而認同卻不是要我們不知精華與糟粕的一昧認同。一個人要做到的真的自信，是要認清自己，知道自己的優(yōu)點同時也知道自身的缺點。當能夠認清缺點時，才能夠直視確定加之改正。文化在歷史變遷中即有精華也有糟粕，我們要認同精華也要剔除糟粕，否則則是“文化自負”了。而對于文化自信的要點就在于，能夠認同我們的文化同時也能發(fā)展文化。
中華文化不僅僅是中國傳統(tǒng)五千年的燦爛文化，同時也是當下中國文化的繁榮發(fā)展。的對于文化，我們不能人云亦云也不是固步自封，而是能將歷史與當下融合，讓歷史的洪流順應(yīng)時代的浪潮。我們應(yīng)該從不鼓吹外國的月亮比較圓，也不自詡家鄉(xiāng)的水最甜，而是深入了解中華文化，積極學(xué)習(xí)好的外來文化，形成自己的、具有中國特色的文化，這樣才能兼容并蓄，使我們根基深厚的中華文化繼續(xù)開枝散葉、源遠流長。
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：中國共產(chǎn)黨人“堅持不忘初心、繼續(xù)前進”?，就要堅持“四個自信”?，即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”?。他還強調(diào)指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信” 文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信? 習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！薄皥远ㄖ袊厣鐣髁x道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！边@就告訴我們：文化自信是其他三個自信的根基，“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”和“更基本、更深沉、更持久”從獨特性和力量兩層意思，表明了文化自信的獨特作用。? 文化自信為道路自信、理論自信、制度自信打牢思想根基，提供精神、智慧和道義的支撐。道路、理論、制度的內(nèi)涵界定，都包含著文化的基礎(chǔ)要素。道路的確立、理論的架構(gòu)、制度的建立，都必然由中國獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情決定。因此，文化自信是“更基礎(chǔ)”的自信。? 文化自信的內(nèi)涵，不僅滲透在經(jīng)濟、政治、社會等方面， 還滲透在為人處世、待人接物等日常思想方式、行為方式、生活方式、審美追求等方面。文化自信的最大特質(zhì)，是具有極強的滲透性，思維力、先導(dǎo)力、潛移力、吸引力、影響力、競爭力、創(chuàng)造力、孵化力、和諧力、和合力、感染力，像空氣一樣無時不在、無處不在，能夠以無形的意識、無形的觀念，深深影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實，是激勵我們攻堅克難、克敵制勝的精神動力和精神支撐。國家、民族、群體、個人失去了文化自信的根基、靈魂，必將無所適從。因此，文化自信是“更廣泛”的自信。? 文化自信一旦確立起來，就將融入人們的精神生活，形成高尚的倫理道德、正確的行為操守、優(yōu)雅的審美情趣，并在具體實踐中規(guī)范、制約和激勵人們的行動。文化的重大功能，是“教化”“化人”，內(nèi)化于心，外化于行，融入人們的精神基因，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化得到傳承和弘揚，社會主義先進文化得以繁榮和昌盛。文化建設(shè)是在精神領(lǐng)域搞建設(shè)，與蓋大樓、修公路不一樣，不是三年五年就能建成的。 與政治制度、經(jīng)濟體制改革相比，文化的改革需要更長的時間。為此，文化建設(shè)既要有緊迫感，更要有長期堅韌不拔的精神。只有注重積累、持之以恒、久久為功，才能真正取得實效。歷史上有影響的文化經(jīng)典名篇、文化大家大師，無一不是在人類文化長期積淀和接力推進中才誕生的。這都充分表明了文化自信“更深厚”的特性。
談到文化自信，我們一定要談一談?wù)Z言，因為語言是一個民族的文化血脈。去年9月，我和新加坡資深學(xué)者馬凱碩先生在上海有過一場對話，探討亞洲智慧對世界的貢獻。我們兩人對多數(shù)問題的看法高度一致，但在涉及英語的問題上有一些分歧。馬凱碩經(jīng)常撰文談印度的崛起，他認為印度現(xiàn)在和中國的差距還相當大，但印度最終也能追趕上來，一個原因是印度人的英文水平比較高。對此，我有所保留。我說，我曾經(jīng)讀過印度開國總理尼赫魯?shù)幕貞涗?，我發(fā)現(xiàn)他在治國理政中遇到困難的時候，往往首先寫信給他在劍橋大學(xué)讀書時候的英國同學(xué)，跟他們交流思想。尼赫魯?shù)乃季S方法跟英國人相當接近。依我之見，絕大多數(shù)印度精英把西方世界的認可，特別是西方對印度所謂民主制度的認可，看成一個很高的標準、甚至是最高的標準。這和中國的政治領(lǐng)袖完全不一樣，中國政治領(lǐng)導(dǎo)人一直認為，要探索適合自己民情國情的制度安排，要借鑒西方的有益經(jīng)驗，但最終要超越西方。
毛主席也好，鄧小平也好，他們不講英語，只說中國話，而且還都帶著濃濃的鄉(xiāng)音?？赡苷撬麄冎袊降乃季S使之沒有陷入西方思維的陷阱。他們愿意學(xué)習(xí)西方的一切長處，但始終堅持不能失去自我。以鄧小平為例，他1978年訪問新加坡，受到很大觸動，因為這時的新加坡與他16歲去法國勤工儉學(xué)時候路過的新加坡已經(jīng)完全不一樣了，他回國后多次講，要向新加坡學(xué)習(xí)，但同時他也說，在一些方面，我們要做得比新加坡更好。后來我對馬凱碩先生說，我不否認在“術(shù)”的層面，印度人英語比較好，可以方便印度人借鑒西方文明中有益的東西，但在“道”的層面，恐怕英國人的思維方法使印度政治精英、政治領(lǐng)導(dǎo)人難于完全跳出西方的思維方式。
文化自信來源于我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的治理思想?！抖Y記·禮運》記載了儒家向往的太平盛世，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。從道家觀點來看，“天之道，損有余而補不足”，意思是有余的應(yīng)該往下壓一壓，以幫助那些弱勢的人和群體。中華民族的古圣先賢早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界，這些與社會主義的治理理念息息相關(guān)。在具體治理方式上，《論語·為政》提出，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”?！盀閲远Y”、德主刑輔，德治和法治皆不可偏廢。儒家期待的治理效果是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其樂融融、各得其所，以此實現(xiàn)天下大同的美好理想。道家主張順應(yīng)自然和社會發(fā)展規(guī)律，“處無為之事，行不言之教”，以此達到天下相親、邦國和諧的治理目標。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。在新時代的歷史背景下，對其中蘊含的治理思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必將為國家治理現(xiàn)代化提供強大的精神支持。
馬克思認為文化是影響制度的深層次因素，制度在發(fā)展過程中趨于發(fā)展為一種文化理念，而且文化差異對各民族經(jīng)濟社會制度發(fā)展模式具有重要影響。從這個方面來看，文化是影響制度選擇和制度變遷的重要因素，是制度持久存在的機制。每個民族都可以而且應(yīng)該根據(jù)自身歷史、文化和社會的傳統(tǒng)選擇適合自身發(fā)展的制度體系，這種經(jīng)過文化自覺而選擇的制度體系往往具有內(nèi)在的穩(wěn)定性與契合性，更容易使人們堅定對自身制度的自信。
制度是思想的載體和實現(xiàn)形式，一個國家的制度選擇往往是在特定的文化底蘊中形成，在很大程度上取決于這個國家獨特的歷史文化傳統(tǒng)和基本國情。中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很早形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，德主刑輔、以德化人的德治主張，和而不同、兼容并蓄的文明交流思想，民為邦本、本固邦寧的民本思想，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，任人唯賢、選賢與能的用人標準，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平思想等等。把這些思想運用于構(gòu)建制度的實踐中，形成了一整套制度體系，為國家穩(wěn)定發(fā)展、人民幸福安康提供重要保證，也為周邊國家和民族所學(xué)習(xí)和模仿。
近代以后，為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國人民先后學(xué)習(xí)過西方的君主立憲制、多黨制、兩院制、內(nèi)閣制和總統(tǒng)制等制度模式，最后都失敗了。馬克思主義傳入中國之后，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，經(jīng)歷了漫長而又艱辛的探索，形成了革命紅色文化和社會主義先進文化，并在對傳統(tǒng)制度繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，建立了中國特色社會主義制度。可見，中華文化的豐富博大與中國特色社會主義制度的確立完善具有歷史與邏輯的一致性。
在長期的革命、建設(shè)和改革實踐中，我國形成了社會主義文化價值體系，其集中表現(xiàn)就是社會主義核心價值觀。從文化與制度的相互作用來看，社會主義核心價值觀是社會主義文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，對于維護社會主義制度以及經(jīng)濟社會發(fā)展的可持續(xù)性至關(guān)重要，失去以共產(chǎn)主義理想為基礎(chǔ)的社會主義核心價值觀及其相關(guān)文化體系，社會主義制度也就失去了精神文化上的根基?？梢哉f，中華文化是中國特色社會主義制度植根的深厚文化土壤，為制度自信提供強大精神動力。中國特色社會主義制度的堅持和完善是中華文化繁榮發(fā)展的重要體現(xiàn)，離開中華文化的支撐，堅持和完善中國特色社會主義制度必然缺乏勇氣和智慧;遇到困難和挫折時，也容易失去定力和氣節(jié)。因此，社會主義制度自信首先應(yīng)該建立在社會主義文化自信的基礎(chǔ)之上，中國特色社會主義文化自信也就成為制度能否受到認可并使人們堅定制度自信的關(guān)鍵，這也是我們堅定社會主義制度自信的重要前提。