青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感心得5篇

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青年大學(xué)習(xí)第九季第七期開播了。文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信,是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。下面小編整理青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感,歡迎閱讀。

青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感心得5篇

青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感1

黨的十八大后,習(xí)近平總書記在持續(xù)強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信”的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出“文化自信”,此后,理論界對(duì)文化自信以及由此形成的“四個(gè)自信”的學(xué)習(xí)、研究和闡釋的文章,如“井噴”般見諸報(bào)刊。有學(xué)者闡述了文化自信的底氣,有學(xué)者論述了踐行文化自信的思路,等等。這些研究對(duì)切實(shí)把握習(xí)近平關(guān)于文化自信乃至“四個(gè)自信”的思想真諦并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐,具有較大啟示。然而,某些研究闡釋習(xí)近平“四個(gè)自信”思想的文章中,卻依然存在馬克思主義研究中長(zhǎng)期未能消除的被毛澤東批評(píng)的“黨八股”現(xiàn)象、被鄧小平批評(píng)的“形式主義”現(xiàn)象以及被習(xí)近平批評(píng)的“標(biāo)簽化、空泛化”現(xiàn)象。

首先,關(guān)于習(xí)近平的文化自信及“四個(gè)自信”思想的形成過程及其蘊(yùn)含的思想邏輯。諸多文章在梳理習(xí)近平關(guān)于文化自信和“四個(gè)自信”的重要論斷時(shí),幾乎都沒有注明出處,只是簡(jiǎn)單表達(dá)為“習(xí)近平總書記在某次重要會(huì)議上的講話中指出”。經(jīng)對(duì)這些引文的準(zhǔn)確性和權(quán)威性作考察,大致可將其分為四種情況:其一,在新華社播發(fā)的習(xí)近平講話全文或從新華社關(guān)于習(xí)近平出席某次重要會(huì)議并作講話的統(tǒng)發(fā)稿中,可查到該論述。其二,在上述兩條渠道中都找不到,但可在黨報(bào)發(fā)表的記者綜述或采訪稿中核查到,其權(quán)威性雖低于第一種狀況,但可間接判斷其準(zhǔn)確性。如有文章報(bào)道:“2014年3月7日在參加貴州團(tuán)審議時(shí),習(xí)近平指出,‘我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信,最根本的還要加一個(gè)文化自信。’”[1]這一重要論述的出處,是三天后(2014年3月10日)《貴州日?qǐng)?bào)》登載的記者采寫的《習(xí)近平總書記參加貴州代表團(tuán)審議側(cè)記》,以及3月13日《人民日?qǐng)?bào)》登載的記者采寫的《習(xí)近平總書記同人大代表、政協(xié)委員共商國(guó)是紀(jì)實(shí)》。其三,出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)或微信公眾號(hào)中的記者綜述中的習(xí)近平相關(guān)論述,其權(quán)威性和準(zhǔn)確性都大打折扣。如有文章報(bào)道:“2014年12月20日下午,習(xí)近平和澳門大學(xué)學(xué)生座談時(shí)指出,‘建立制度自信、理論自信、道路自信,還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?!盵1]在新華社關(guān)于習(xí)近平此次考察澳門的正式通訊稿中,查找不到該段原文。其四,則是對(duì)習(xí)近平的講話亂貼“標(biāo)簽”,諸多文章熱衷于“以訛傳訛”,如有文章把“文化自信是基礎(chǔ)”的論斷,硬生生地放到2014年9月24日習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中,并且還拉來了習(xí)近平的另一論斷:“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”上述情況表明,對(duì)習(xí)近平的文化自信和“四個(gè)自信”思想乃至治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略的研究和宣傳,一定要作嚴(yán)肅考證,不能照抄照傳,甚至“以訛傳訛”,這不僅會(huì)敗壞馬克思主義理論研究的聲譽(yù),而且會(huì)搞亂習(xí)近平“四個(gè)自信”思想的形成邏輯。因此,厘清習(xí)近平“四個(gè)自信”思想的形成過程,從中揭示其思想邏輯,是研究和宣傳“四個(gè)自信”的必要前提。

其次,關(guān)于習(xí)近平提出的文化自信的內(nèi)涵。在習(xí)近平“七一講話”前,大部分學(xué)者都把文化自信界定為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信。如有學(xué)者認(rèn)為:“中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的深層文化根源??梢哉f,沒有中華傳統(tǒng)文化這個(gè)母體,就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義文化?!辈⒄J(rèn)為:“古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、中華文明是人類歷史上的四大古老文明,前三種文明早已湮滅在歷史長(zhǎng)河之中,唯有中華文明衰而再興、一往無前。”[2]這種具有代表性的論述,不僅涉及如何評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化同中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系,更涉及對(duì)文化自信內(nèi)涵的全面把握,即習(xí)近平所論述的文化自信,是否僅僅指對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信?

最后,關(guān)于習(xí)近平提出的文化自信同“三個(gè)自信”的關(guān)系及其在“四個(gè)自信”中的地位。很多學(xué)者在習(xí)近平提出文化自信后,為了論證文化自信對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信的重要性,有意無意地貶低“三個(gè)自信”的價(jià)值。如有學(xué)者認(rèn)為:“在已有‘三個(gè)自信’基礎(chǔ)上增加文化自信,意味著將我們民族的生活價(jià)值系統(tǒng)及其表達(dá)形式提升到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心層面,使中國(guó)特色社會(huì)主義真正植根于中華民族文化的沃土,從中汲取源源不斷的生命力滋養(yǎng),獲得活的靈魂。”[3]這一為了突出文化自信重要性的空泛言辭,輕易地把語焉不詳?shù)乃^“民族的生活價(jià)值系統(tǒng)及其表達(dá)形式”說成“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的“核心層面”;同時(shí)他認(rèn)為,“增加文化自信”,才使中國(guó)特色社會(huì)主義“真正植根于中華民族文化的沃土”,從而否定了中國(guó)特色社會(huì)主義的形成同中華民族文化的歷史邏輯關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為,“‘四個(gè)自信’一并提出突破了”對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的“道路、理論、制度”三者統(tǒng)一的“邏輯框架,這是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的重大突破,也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)涵具有原創(chuàng)性的重大突破”。“其首要價(jià)值就在于超越了對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)思維定式,進(jìn)而為我們深入破解馬克思主義中國(guó)化的文化基因,進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,開辟21世紀(jì)馬克思主義的新境界,打開了一個(gè)廣闊的新天地?!盵4]這同樣是空泛的論述,因?yàn)檎撐牟]有說明“對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)思維定式”是什么,文化自信的提出在何種意義上“超越了”“傳統(tǒng)思維定式”,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在怎樣的內(nèi)涵和外延上作了“進(jìn)一步完善”。如果按照作者的說法,把“道路、理論、制度”的統(tǒng)一視為“傳統(tǒng)思維定式”,又非常實(shí)用主義,即為了論證一個(gè)新提法的歷史定位,而毫無顧忌地貶低原有論斷。

2016年習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn),也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。”[5]上述學(xué)者的觀點(diǎn),至少為我們提出了關(guān)于學(xué)習(xí)、研究和宣傳“四個(gè)自信”的三個(gè)問題:其一,如何厘清“四個(gè)自信”的形成過程,從而更加準(zhǔn)確地把握習(xí)近平“四個(gè)自信”思想的邏輯演進(jìn);其二,如何厘清文化自信的內(nèi)涵,從而更加準(zhǔn)確地把握文化自信同文化自覺的關(guān)系;其三,如何厘清文化自信同“三個(gè)自信”的關(guān)系及其在“四個(gè)自信”中的地位,從而更加準(zhǔn)確地把握“四個(gè)自信”同發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義乃至21世紀(jì)馬克思主義的關(guān)系。

青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感2

大家可能注意到,我在談中國(guó)或者中國(guó)崛起的時(shí)候,經(jīng)常使用的一個(gè)形容詞就是“精彩”。為什么呢?因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)文明型國(guó)家,中國(guó)崛起是一個(gè)文明型國(guó)家的崛起,而文明型國(guó)家是 “百國(guó)之和”的國(guó)家,也就是歷史上成百上千個(gè)國(guó)家慢慢整合起來,形成一個(gè)超大型國(guó)家。那么它的文化自然也是“百國(guó)之和”的豐富多彩。而且這種精彩不僅是時(shí)間上的——數(shù)千年沒有中斷的偉大文明,而且是空間上的——發(fā)生在廣袤的中國(guó)大地上。中國(guó)人說民以食為天,我們不妨從餐飲文化切入來進(jìn)行簡(jiǎn)單的國(guó)際比較。西餐中,比較公認(rèn)的、最好的菜是法國(guó)菜,但法國(guó)菜主要是法蘭西一個(gè)民族的菜肴,而“百國(guó)之和”的中國(guó),僅是最富盛名的就有八大菜系,其中任何一個(gè)菜系拿出來,其豐富性和多樣性可能都超過法國(guó)菜系。再加上這些菜系的各種分支以及其他許多菜系,一切都是中國(guó)漫長(zhǎng)歷史上“百國(guó)之和”的產(chǎn)物,只能用“精彩萬分”來形容。其實(shí)餐飲文化只是中國(guó)文化豐富性的一個(gè)縮影,其它文化領(lǐng)域也類似,從文學(xué)到詩(shī)歌,從美術(shù)到戲曲,從音樂到建筑,從家居到民俗,物質(zhì)遺產(chǎn)也好,非物質(zhì)遺產(chǎn)也好,中國(guó)文化的豐富性舉世罕見。隨著中國(guó)迅速崛起,越來越多國(guó)人開始體會(huì)到文明型國(guó)家崛起的無窮魅力,只要你具有一定的文化鑒賞力,中國(guó)大地到處都是燦爛的文化風(fēng)景線。

中國(guó)文化的精彩還在于其海納百川、融多樣為一體。中華民族在五千年延綿不斷的文明歷史進(jìn)程中,創(chuàng)造了氣勢(shì)恢宏、內(nèi)涵豐富、延綿不斷的文化成就。這些成就包括中國(guó)人崇尚“天人合一”和整體主義,包括儒、釋、道的互補(bǔ)。這是一種不同的宗教、不同的文化可以互相包容,“大道并行不悖”的傳統(tǒng),這與當(dāng)今世界許多地方無休止的宗教沖突形成了鮮明的對(duì)照。中國(guó)光是方言就有成千上萬種,還有56個(gè)民族之間的差異,但在一個(gè)文明型國(guó)家內(nèi)部,這種差異是無比的精彩,大家欣賞這種差異,熱愛這種差異。這些差異都可以在中華文明“和而不同”的框架內(nèi),相輔相成、相得益彰。

此外,中國(guó)文化的精彩還表現(xiàn)為開放和時(shí)尚。隨著改革開放,中國(guó)國(guó)門大開,各種西方和異域的文化元素紛至沓來,與中國(guó)文化碰撞,這種碰撞使中國(guó)文化更加精彩萬分。它既是古老的,又是現(xiàn)代的,甚至是非常時(shí)尚的,比方說互聯(lián)網(wǎng)來自西方,但在網(wǎng)絡(luò)世界里,俠客傳奇、三國(guó)、西游、水滸、封神、山海經(jīng)都可以大顯神通。與外界大規(guī)模的文化互動(dòng),激活了許多中國(guó)文化的意象和資源,激活了中國(guó)迅猛發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),從視頻作品到影視大片,從《流浪地球》到《哪吒之魔童降世》,從手機(jī)表情包到動(dòng)漫、VR等等,都是如此。無疑數(shù)千年綿延不斷的歷史為我們提供了世界上最博大精深的文化資源。

青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感3

人們經(jīng)常問一個(gè)問題,為什么世界其它文明古國(guó)大都幾乎是中斷的,唯有中國(guó)延續(xù)至今?,F(xiàn)在看來主要原因大概就是文化。其它文明古國(guó)往往依賴軍事征服,一旦這種軍事征服的強(qiáng)力控制減弱之后,各個(gè)地方就走上獨(dú)立之路,相比之下,中華文明的特點(diǎn)是一直擁有一個(gè)“相對(duì)穩(wěn)定的、統(tǒng)一的文化核心”。有學(xué)者說,中國(guó)歷史上形成了以中原為核心,以黃河長(zhǎng)江文化為主體,聯(lián)合周圍區(qū)域文化一種格局,核心與周邊互相吸收,互相融合,逐步形成了“多元一體”的文化格局,延續(xù)至今。也就是說,我們的文化既有百花齊放的“多元”,也有互相交融的“一體”,可以說“多元一體”是中國(guó)文化延綿不斷的真正秘訣。

今天,我們慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年,慶祝人民共和國(guó)的偉大崛起。從文化角度看,正是中華民族勤勞、向上、堅(jiān)毅等文化特質(zhì),鑄就了中國(guó)崛起的輝煌。走遍全世界,中國(guó)人就是世界上最勤勞的人民,2000多年前老子就講天道酬勤,中國(guó)人創(chuàng)造的與勤勞有關(guān)的詞匯幾乎都是褒義的,如勤奮、勤快、勤勉、勤儉、勤懇等等,中國(guó)今天的成功就是一代接一代的中國(guó)人共同拼打出來的。

中國(guó)人向上,中國(guó)人的古訓(xùn)是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。無論在世界哪個(gè)地方,中國(guó)人總是想辦法改變自己的命運(yùn),總在爭(zhēng)取更上一層樓,用自己的汗水和智慧托起更加幸福美好的明天。

中國(guó)人堅(jiān)毅,篤信“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹”,遇到外部的壓力越大,中國(guó)人的奮斗精神就越足,民族的凝聚力就越強(qiáng)。

所以,吃苦耐勞、奮發(fā)向上、堅(jiān)毅不拔,這些中國(guó)人的文化特質(zhì)托起了這個(gè)偉大國(guó)家的崛起。

網(wǎng)上曾流傳過這么一段文字,寫得挺好的,一個(gè)民族總有些東西是不能褻瀆的:天破了,我們自己煉石來補(bǔ);洪水來了,我們自己挖河渠疏通;疾病流行,我們不求神跡,自己試藥來治;東海淹死人,就把東海填平;太陽暴曬,就把太陽射下來;斧頭劈開的天地之間,到處都是不愿做奴隸的人。這就是我們的文化信仰和民族精神。

隨著中國(guó)的崛起,越來越多的外國(guó)人也開始感受到了中國(guó)文化及其中國(guó)崛起的意義,不少人主張要向中國(guó)學(xué)習(xí)。意大利前總理馬里奧·蒙蒂先生在2018年就曾撰文呼吁“西方應(yīng)學(xué)習(xí)中國(guó)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光”,希望有一天西方能夠找到一種方式,“使得我們能夠具有像中國(guó)這樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光”。

青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感4

文化自信來源于我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的治理思想?!抖Y記·禮運(yùn)》記載了儒家向往的太平盛世,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”。從道家觀點(diǎn)來看,“天之道,損有余而補(bǔ)不足”,意思是有余的應(yīng)該往下壓一壓,以幫助那些弱勢(shì)的人和群體。中華民族的古圣先賢早就向往人們的物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界,這些與社會(huì)主義的治理理念息息相關(guān)。在具體治理方式上,《論語·為政》提出,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”。“為國(guó)以禮”、德主刑輔,德治和法治皆不可偏廢。儒家期待的治理效果是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,其樂融融、各得其所,以此實(shí)現(xiàn)天下大同的美好理想。道家主張順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律,“處無為之事,行不言之教”,以此達(dá)到天下相親、邦國(guó)和諧的治理目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根于中國(guó)人的內(nèi)心,潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。在新時(shí)代的歷史背景下,對(duì)其中蘊(yùn)含的治理思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,必將為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的精神支持。

青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感5

我們的文化自信,是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。那么,什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化?在這篇文章中,習(xí)近平總書記明確指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?!?/p>

我們的文化自信,是對(duì)包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一有機(jī)整體的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄、博大精深,其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等,給了中國(guó)人無窮無盡的滋養(yǎng),深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。從成立之日起,我們黨就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者弘揚(yáng)者,在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代創(chuàng)造的以紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等為主要內(nèi)容的革命文化,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚升華,是中國(guó)人民偉大民族精神的薪火相傳。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀、民族精神和時(shí)代精神等為主要內(nèi)容的社會(huì)主義先進(jìn)文化,代表著時(shí)代前進(jìn)的方向,是當(dāng)代中國(guó)人鮮明的精神標(biāo)識(shí),體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

任何時(shí)候任何情況下,都不能把中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一整體割裂開來,進(jìn)行孤立的、片面的理解或解讀。只講對(duì)傳統(tǒng)文化的自信,而不講我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,是錯(cuò)誤的,也不可能立得住;反過來,只講對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信,而丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈,也是錯(cuò)誤的,最終也會(huì)立不住。

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