假期讀書心得對(duì)經(jīng)歷過(guò)假期讀書活動(dòng)的人具有許多的影響，你知道它的寫法？多讀書，就會(huì)多一點(diǎn)自信；多讀書，就會(huì)多一點(diǎn)魅力，多讀書，就會(huì)多一點(diǎn)信仰。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“學(xué)生暑假讀書心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
世界上最美麗的呼喚莫過(guò)于母親的呼喚，為人母親，每一個(gè)都可以為子女豁去生命，這應(yīng)該就是母愛(ài)的偉大吧!
她，一個(gè)別人眼中的瘋子，被迫離開(kāi)自己剛出世的兒子，“讓我再抱一下他”是她離開(kāi)時(shí)最后一個(gè)愿望，除了這樣，她還能有什么來(lái)給他。十幾年后，當(dāng)兒子長(zhǎng)大后，她又回來(lái)了，卻受到一雙雙白眼，她沒(méi)有灰心，當(dāng)兒子考上大學(xué)后她記住了幾十里山路，捧著幾個(gè)鮮桃給兒子，就因?yàn)橐痪浜贸裕鴶嗨土俗约旱男悦?。人們?cè)谏窖孪抡业搅怂?，到死時(shí)還緊緊握著幾個(gè)桃子，出了這樣她還能拿什么來(lái)愛(ài)他?
仔細(xì)回想，一個(gè)瘋子都可以明白母愛(ài)，為子女可以不顧性命，不顧危險(xiǎn)。在別人眼里在她的行為上，或許她是一個(gè)瘋子。但在我的心中在她的精神里，她卻是一位偉大的母親，一位無(wú)私的母親。
有這么一位母親，在家中最困難的時(shí)候，她背棄了鄉(xiāng)里的習(xí)俗，把中間的孩子過(guò)繼給了大媽家，而這個(gè)孩子太小，根本無(wú)法理解這位母親的苦心：大媽家的條件好。她一直都想把最好的給他。在那位母親病危時(shí)，說(shuō)出了“石頭，別怨媽”這幾個(gè)字，讓他在心里想撕開(kāi)了一道口子，后來(lái)大哥把真相告訴了他，那時(shí)，他哭了，他第一次哭得像個(gè)沒(méi)長(zhǎng)大的孩子，母親的苦心，卻換來(lái)了他的不解，他的怨恨。為了這個(gè)舉動(dòng)，他始終是母親生命里的一道永遠(yuǎn)愈合不了的傷疤，為了這個(gè)舉動(dòng)，母親愛(ài)了一生，想了一聲，也疼了一生。
你還能拿什么來(lái)愛(ài)我呢?在生活的苦難面前。而如今，我又能拿什么回報(bào)你呢?在生命的無(wú)情面前。這句話讓我感受到了母愛(ài)是那么偉大!
愛(ài)的偉大不在于生的光榮死的偉大，而在于愛(ài)是無(wú)限的，是無(wú)私的。不管你遇到了什么困難，家永遠(yuǎn)是你堅(jiān)強(qiáng)的后盾，母親永遠(yuǎn)是為你擋風(fēng)的帆，母愛(ài)可以像瘋娘一樣至死無(wú)悔，也可以像故事中的母親一樣，默默無(wú)聞的祈禱，但無(wú)論是哪一種，母愛(ài)都是巨大的火焰，母愛(ài)都是人世間最讓人感動(dòng)的篇章!
在合上書的一剎那，閉上眼睛，有一股浩大而包容的清風(fēng)久久拂過(guò)我身：風(fēng)中沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的鮮血和硝煙，沒(méi)有身體的傷痛和心口的瘡疤，沒(méi)有生與死的淚水，沒(méi)有愛(ài)與恨的目光。唯有一股永恒生活的氣息，從質(zhì)樸的文字間向我吹來(lái)，以歷史的面貌和豐富得難以猜透的本質(zhì)，告慰了我的靈魂。
有人將托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為托爾斯泰是一名偉大的藝術(shù)家，卻不是深刻的思想家。雖然我還沒(méi)認(rèn)真比較研究過(guò)二者的差異，也無(wú)此等功力;但我覺(jué)得，托爾斯泰作品的思想性也許較陀氏遜色，但比之二三流作家仍能做到俯視。他的作品不光折射了歷史，更充盈著對(duì)于人民的同情與關(guān)懷，同時(shí)把人性中美的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。
我想起了安德烈和娜塔莎的愛(ài)情，那樣真切而易碎，美妙與不幸共存：如同一面鏡子，反射著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生活與內(nèi)心。如果是浪漫主義的寫法，也許安德烈會(huì)不顧老公爵的阻撓，和娜塔莎私奔;也可能與她私定終身，最終雙雙走向悲劇的結(jié)局。但托爾斯泰描寫的是生活本身。在那樣背景與環(huán)境下，作為一名帶有貴族榮譽(yù)感和責(zé)任感的公爵，安德烈必然會(huì)答應(yīng)父親的要求，與娜塔莎定下一年的婚約;而娜塔莎作為一位情竇初開(kāi)卻沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的小姐，也必然會(huì)投入到對(duì)其大獻(xiàn)殷勤的阿納托利的懷抱中。作者安排的只是波折的情節(jié)，而人物就像真實(shí)的存在，在這種情況下做出必然的、最合理的選擇。這讓他們那樣富有感染力，我讀到他們時(shí)，忘記了作者而體驗(yàn)到生活本身帶給我們的感動(dòng)。
當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)重傷時(shí)，歷經(jīng)磨難后成長(zhǎng)了的娜塔莎來(lái)到他的床前：
“請(qǐng)您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為?！蹦人侵氖?，顫抖著說(shuō)。 安德烈看著她的眼睛：“我比過(guò)去更加愛(ài)你，愛(ài)的更深?！?/p>
這只是很樸素的一段對(duì)話，但在了解了二人過(guò)去辛酸的戀情以后，在了解了二人因?yàn)閼?zhàn)亂，生活的改變引起的靈魂的成熟以后，我讀出了一種真正的精神性的愛(ài)。安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬，他終于覺(jué)醒，了解到“神圣的愛(ài)”的本質(zhì)含義，也寬恕了所有傷害過(guò)他的人。他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染，邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界。如果說(shuō)先前安德烈愛(ài)上舞蹈時(shí)美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么現(xiàn)在他面對(duì)娜塔莎“消瘦，蒼白，嘴唇腫脹的臉”，表達(dá)的則是對(duì)于一個(gè)美好心靈的熱愛(ài)。使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛(ài)之涵義的表述決非說(shuō)教似的灌輸，而是像一條溫暖的河流，從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的心中。
讀了這部書，我印象最深第一是這種“神圣的愛(ài)”，第二就是俄國(guó)農(nóng)民的生活和思想。作為一名“懺悔的貴族”，托爾斯泰有著他關(guān)心底層人、體諒農(nóng)民的一面。這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份，他躬身壟畝，作為一名觀察者和不完全的實(shí)踐者，與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣，甚至在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上努力建立了一套思想體系。這種思想力圖使俄國(guó)走向貴族與人民思想上的大同，結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸，共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體。
在書中出現(xiàn)了普拉東這樣一個(gè)農(nóng)民的形象，他和皮埃爾同處在戰(zhàn)俘營(yíng)里，用他的樂(lè)觀和淳樸感動(dòng)了皮埃爾，使他重拾了信仰。作者將普拉東描繪為一個(gè)圓形的形象，說(shuō)他身體的各個(gè)位置都是圓形的，說(shuō)他是“一切俄羅斯的、善良的和圓形的東西的體現(xiàn)”。我想這是一種象征，象征著作者觀察到的許許多多俄羅斯底層的農(nóng)民：他們貧窮，落后，然而快樂(lè)、圓滑，可以在任何艱苦的條件下生存。
我讀到這里不由得想到魯迅筆下的阿Q：同樣處于底層，同樣以一種快樂(lè)的姿態(tài)示人，甚至連死亡都一樣，被上位者所槍決。二者的共同點(diǎn)讓我看到了普拉東本質(zhì)的愚昧和低微，但割去了他的階級(jí)屬性，從人性的角度來(lái)講，他又是那么單純和快樂(lè)，以致我難以對(duì)他下任何干脆的斷語(yǔ)。在當(dāng)時(shí)的情況下，革命的火焰尚未燃起，農(nóng)奴制難以被輕易根除：這種快樂(lè)的處世態(tài)度，究竟是該提倡還是反對(duì)?若反對(duì)，農(nóng)民豈不是失去了幸福的權(quán)利?
也許信仰也是一方面，支持起被壓迫的農(nóng)民的是例行的晚禱，即使他們不知曉宗教的意義，但仍能感受到一種慰藉作用。我想，這可算做另一種精神勝利，但那個(gè)時(shí)代俄國(guó)的農(nóng)民是沒(méi)有條件進(jìn)行反抗的，因此他們比阿Q值得同情得多。想到面對(duì)苦難卻難以做出反應(yīng)的這一人群，一種無(wú)奈之感會(huì)油然而生。就像當(dāng)時(shí)的托爾斯泰，面對(duì)農(nóng)民們的滿足和樂(lè)觀停止了物質(zhì)上的施舍，開(kāi)始痛苦地反思自己與他們的不同點(diǎn)以及改變的可能。
他反思的結(jié)晶我并不了解，但列寧評(píng)價(jià)說(shuō)：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的，所以國(guó)內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說(shuō)中最弱的一面變成一種教義的”托爾斯泰主義者“是十分可憐的。作為俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。”這或許是一個(gè)革命者能給予他的最公允的評(píng)價(jià)了。
不管怎樣，托爾斯泰伯爵盡管沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)革命，甚至沒(méi)有像陀思妥耶夫斯基一樣預(yù)言到革命，但他的作品卻成為革命的土壤，鼓舞著一代代的年輕人。他以自己貴族的身份，深入浸泡到農(nóng)民“兄弟”的現(xiàn)狀和心靈中去，并揭示出這些苦痛卻不渺小的靈魂。這種行為本身就值得每一位人類贊美，他正是自己所寫的“神圣的愛(ài)”最為深刻的踐行者。
每一位偉大的作家，其人就像其作品一般崇高而令人欽佩。我想，即使不閱讀這樣的巨著，只要能理解托爾斯泰的行為，體察到他的生活，也足以為其所傾倒了。就如維特根斯坦所說(shuō)：“他是一個(gè)真正的人，他有權(quán)寫作?！?/p>
是不是每個(gè)人都想知道我們生活的這個(gè)世界到底是怎么來(lái)的?又將走向何處?是不是每個(gè)人也都想知道生命如何產(chǎn)生?又有何意義?
我們迷惑，而又不知道使我們迷惑的是什么?我們勞累，而又不知道我們是在為誰(shuí)而學(xué)習(xí)?我們尋找幸福，可是幸福在那里，它又是什么?
如果沒(méi)有這個(gè)宇宙就不會(huì)有這一切。大家寄希望于《時(shí)間簡(jiǎn)史》會(huì)告訴我們一切，因?yàn)槔锩嬷v述的正是宇宙的起源，和可能有也可能無(wú)的終結(jié)。雖然我沒(méi)有看明白，可是知道這里面也沒(méi)有一個(gè)明確的答案。
我記得在上高中時(shí)，班里有一個(gè)入學(xué)成績(jī)第一的男生。他有點(diǎn)與眾不同。當(dāng)人家都在學(xué)習(xí)的時(shí)候，他天天思考生命是怎么回事，“我”是什么?想不明白，就問(wèn)老師。很多人都覺(jué)得這人真不正常?？墒?，如果稍微想一想，自己是不是活得很明白呢?
當(dāng)然，最后那位仁兄自己也沒(méi)想明白。笑話他的人也自不必說(shuō)。其實(shí)人類對(duì)自己的思考，和對(duì)宇宙的思考是分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，這類問(wèn)題在中國(guó)古已有之。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原就曾作過(guò)《天問(wèn)》，蘇軾也有“明月幾時(shí)有?”的思考。
頭段時(shí)間，有位學(xué)者在我們學(xué)校給高三學(xué)生做報(bào)告。他講快樂(lè)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)快樂(lè)，其實(shí)很好理解。因?yàn)槊總€(gè)人的求知欲是天生的，人們從小在心里都有一個(gè)為什么。只是有的人在別人的嘲笑聲中，越來(lái)越?jīng)]問(wèn)題了?？墒?，求知欲還是存在于每個(gè)人的心中。
每個(gè)人都想了解自身，弄清這個(gè)寄身的宇宙。
暑假里我讀了馬克吐溫的中短篇小說(shuō)，名叫《百萬(wàn)英鎊》，故事的大概是這樣的： 美國(guó)的一個(gè)小辦事員出海游玩，迷失方向后，幸被開(kāi)往倫敦的船救后，隨船來(lái)到英國(guó)倫敦。他身上只有一塊錢，只夠他24小時(shí)的食宿，另外一個(gè)親人也沒(méi)有。也許你還記得：“英格蘭銀行曾經(jīng)發(fā)行過(guò)兩張一百萬(wàn)英鎊的大鈔，用于和某國(guó)公對(duì)公交易之類的特殊目的。不知怎么搞的，這兩張大鈔只有一張用過(guò)后注銷了另一張則一直躺在英格蘭銀行的金庫(kù)里睡大覺(jué)”。有兩兄弟聊著聊著，忽發(fā)起想：假如有一位有頭腦、特別誠(chéng)實(shí)的外地人落難倫敦，他舉目無(wú)親，除了有一張百萬(wàn)英鎊外……兄弟發(fā)起了爭(zhēng)執(zhí)。弟弟愿意出兩萬(wàn)英鎊打賭：這個(gè)人無(wú)論如何也能活30天，而且進(jìn)不了監(jiān)獄。哥哥說(shuō)他會(huì)餓死，并同意打賭。幸運(yùn)的亨利榮幸的成為了他們最適合的人選。他拿著一百萬(wàn)英鎊人人都奉承他，對(duì)他特別的好，原因就是因?yàn)槿巳硕枷氲玫侥?00萬(wàn)英鎊。在小說(shuō)的結(jié)尾，小人物不僅活過(guò)了三十天，并且利用這張百萬(wàn)英鎊發(fā)了一筆財(cái)，還獲得了一位小姐的芳心。
這篇文章通過(guò)亨利的幸運(yùn)之旅，諷刺了舊社會(huì)善于奉承、癡迷金錢的惡習(xí)。我覺(jué)得：人不能貪圖榮華富貴，只要為著一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)信念而活著，那樣就夠了。其實(shí)錢只是身外之物，人的一生不能為金錢活著，那樣的人生是空虛的，最重要的是要有助人為樂(lè)的精神，崇高無(wú)尚的品質(zhì)，那才是最有意義的人生。馬克。吐溫的每篇小說(shuō)都在講述一個(gè)道理，一個(gè)給人的啟示，推薦大家閱讀!
我躺在草地上，細(xì)細(xì)回味著剛剛讀過(guò)的《雙面獵犬》。
《雙面獵犬》介紹的是一直名叫洛嘎的優(yōu)秀大黃狗再抓一只名叫達(dá)維婭的母豺時(shí)與她被困在一個(gè)木頭上，到了一個(gè)叫野猴嶺的地方，他們打敗了野猴，這時(shí)洛嘠的主人阿蠻星來(lái)了，洛嘠要走，達(dá)維婭將他撞死，產(chǎn)下了白眉，之后為白眉找了位奶娘——黑蝴蝶，咬了黑蝴蝶的孩子，之后事敗露，白眉離開(kāi)了豺群，到了他父親的主人——阿蠻星那經(jīng)歷重重磨難當(dāng)了一只獵狗。
文中那不放棄的精神感動(dòng)了我，達(dá)維婭在洛嘠背叛了自己，即將要回到阿蠻星懷里的時(shí)候，她沒(méi)有放棄，也沒(méi)有絕望，她仍冒著被獵槍打死的危險(xiǎn)，想讓洛嘠回到自己身邊;白眉在自己即將被趕出豺群的時(shí)候，他沒(méi)有放棄，也沒(méi)有絕望，他仍冒著被豺群咬死的危險(xiǎn)，想回到豺群;在白眉被認(rèn)為是偷雞賊趕出獵戶寨時(shí)，他沒(méi)有放棄，也沒(méi)有絕望，他冒著被凍死的危險(xiǎn)，在雪地里呆了七天七夜抓住了偷雞賊，正是這種堅(jiān)持不懈的精神讓他們有了希望;正是這種堅(jiān)持不懈的精神，讓他們得到了成功;正是這種堅(jiān)持不懈的精神，讓他們有了生存的力量。
如果我是達(dá)維婭，在洛嘠背叛我時(shí)，我就會(huì)有一種輕生的想法，想去自殺，可是她沒(méi)有這么做，因?yàn)閳?jiān)持;如果我是白眉，在豺群趕我走時(shí)，我就會(huì)知趣的走掉，不會(huì)拿我自己的生命開(kāi)玩笑，可是他沒(méi)有這么做，因?yàn)閳?jiān)持，如果我是白眉，在獵戶寨趕我走時(shí)，我會(huì)走掉為何不再做一只快樂(lè)的豺呢，現(xiàn)在這樣不但冷，又餓，又不一定能抓到，又何必呢?可是他沒(méi)有這么做，因?yàn)閳?jiān)持，如果沒(méi)有堅(jiān)持白眉和達(dá)維婭與洛嘠早就不復(fù)存在，可見(jiàn)堅(jiān)持的重要。
就是這堅(jiān)持救了白眉和達(dá)維婭，讓我明白了一個(gè)道理，只有堅(jiān)持才有可能成功。
讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》很舒服，不僅因?yàn)樽髡哒Z(yǔ)言描寫上的順暢，更在于從這部作品中感受到了很多與中國(guó)歷史和中國(guó)文化相契合的地方。從我自己看來(lái)，作品之所以有價(jià)值閱讀，可能就在于作品能夠給予顯示以啟示，無(wú)論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。
皮埃爾和安德烈有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)吵，他覺(jué)得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解，他在共濟(jì)會(huì)的影響下，認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化，為他人，愛(ài)鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
書中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，也有很多和中國(guó)人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來(lái)的疑問(wèn);安德烈也對(duì)自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰(shuí)作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國(guó)同樣有過(guò)發(fā)展，中國(guó)人也有所謂“一將功成萬(wàn)古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書中多處可見(jiàn)的關(guān)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會(huì)到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者，戰(zhàn)爭(zhēng)幾近結(jié)束之時(shí)，面對(duì)軍隊(duì)大量的減員，書中竟然會(huì)有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵(lì)，這種.種不能不讓人想到長(zhǎng)征結(jié)束后毛澤東對(duì)于中國(guó)紅軍的種.種描述。
這本書太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國(guó)歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國(guó)的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國(guó)家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們讀這本小說(shuō)是不是從中汲取了很多可供中國(guó)革命學(xué)習(xí)的地方;再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，其中是否也喚起了人們對(duì)歷史的回憶，并引發(fā)了對(duì)理想生活的追求?
“中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)，也即20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關(guān)系?這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代?”從第一個(gè)問(wèn)題看似很自然地過(guò)度到第二個(gè)問(wèn)題，然而我不認(rèn)為這樣，甚至于如果把這兩個(gè)問(wèn)題過(guò)分緊密地聯(lián)系在一起會(huì)影響我們對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的思考。如果這么推理可能要好很多：影響20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的種.種因素中，集中到本次討論的范圍也即那些文學(xué)經(jīng)典，是否還有很多值得今天的人借鑒學(xué)習(xí)的地方?如果答案是肯定的，那么我們就要反思為什么包含了很多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣?當(dāng)然可以我們可以說(shuō)出很多諸如社會(huì)急速發(fā)展，誘惑越來(lái)越多之類的理由，但是對(duì)文化問(wèn)題的反思可能并不能僅僅局限在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。
我們是不是可以從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)現(xiàn)一些我們以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，從另外一個(gè)角度，就是能不能從現(xiàn)代的角度對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行再解讀，重新發(fā)現(xiàn)或者重新認(rèn)識(shí)一些對(duì)于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來(lái)頗熱的“國(guó)學(xué)熱”，無(wú)論這種國(guó)學(xué)熱是炒作出來(lái)的，還是真正意義上的國(guó)學(xué)熱，既然這股熱潮能夠出現(xiàn)，就說(shuō)明了社會(huì)上更多的人已經(jīng)意識(shí)到了我們存在的問(wèn)題，并且希望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當(dāng)然，有很多人會(huì)覺(jué)得這種國(guó)學(xué)熱是在西方知識(shí)結(jié)構(gòu)框架中對(duì)國(guó)學(xué)的解讀，并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國(guó)學(xué)。我覺(jué)得即使這樣又有什么關(guān)系呢?即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢(shì)，我們同樣能夠重新發(fā)現(xiàn)我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之，對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些曾經(jīng)影響過(guò)我們或長(zhǎng)久或短暫歷史的作品，重新解讀的意義也在此：發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)。
再回到作品本身，從書中大段關(guān)于舞會(huì)的描寫，對(duì)于人物心理的描寫，對(duì)于景物場(chǎng)景的描寫，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺(jué)得書中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺(jué)得這是此書的敗筆，甚至覺(jué)得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊(cè)最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來(lái)講，托爾斯泰舍長(zhǎng)就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識(shí)緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。張承志在《魯迅路口》的散文中，認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方，但是還是很清晰的表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期，社會(huì)需要思想，中國(guó)需要思想。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》在中國(guó)的流行，其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對(duì)于80年代大學(xué)生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過(guò)一段詩(shī)意的時(shí)間，結(jié)詩(shī)社、讀尼采等等，對(duì)獨(dú)立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩(shī)了，好像獨(dú)立思考的人也越來(lái)越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說(shuō)的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》”了。從這個(gè)角度來(lái)講，對(duì)這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對(duì)社會(huì)重新啟蒙的意味。
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