學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)

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論語的內(nèi)容多為語錄,但辭約義富,有些語句、篇章形象生動(dòng)。寫一篇論語讀書心得能讓自己得到許多的收獲,你會(huì)寫論語讀書心得?你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)”,下面小編收集了相關(guān)的素材,供大家寫文參考!

學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)1

一.教學(xué)工作需要謹(jǐn)言、慎行

在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。對(duì)于我們教師而言,能做到多聽取師傅的意見,多用心觀察身邊有經(jīng)驗(yàn)老師的言行,多進(jìn)行教學(xué)思考必定能幫助自身提高教育教學(xué)的能力,此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對(duì)于“謹(jǐn)言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。

首先,作為一名教師在與身邊同事相處時(shí)做到“謹(jǐn)言”和“慎行”非常地重要。俗話說“三思而后行”,無論是言語還是行動(dòng)都需要經(jīng)過細(xì)致的考慮之后再去實(shí)踐,在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽前輩們的經(jīng)驗(yàn)之談,積極的做好自己的工作,多干實(shí)事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊(duì),獲得更多老師的指導(dǎo)與幫助。

其次,在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計(jì)中,老師的每一句話、每一個(gè)問題都應(yīng)該經(jīng)過縝密的思考,要注重課堂提問的設(shè)計(jì),問題要有明確的切入點(diǎn),能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng),也即“謹(jǐn)言”。一個(gè)鼓勵(lì)的眼、一次輕輕的撫摸、一個(gè)善解人意的手勢(shì)都會(huì)帶給學(xué)生無限的學(xué)習(xí)積極性,因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。

為此,我將把“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道,相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的人格魅力。

二.教師應(yīng)是“仁者”與“智者”的結(jié)合體

在于丹看來,《論語》中的“仁”指的是關(guān)愛別人;而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會(huì)中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”,通俗的說就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來,善于從學(xué)生的角度思考問題,這也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先,教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生,關(guān)愛學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者,課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與,充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生,多鼓勵(lì)孩子思考,使每個(gè)孩子在老師的期待中、鼓勵(lì)中去求知,去創(chuàng)新。

其次,教師在課下要做到“走近一點(diǎn)、蹲下一點(diǎn)、微笑一點(diǎn)”,用心的去了解、愛護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng),多和他們談心,聽取學(xué)生的意見,讓學(xué)生評(píng)說自己,給自己的教學(xué)提出意見,建立一種民主、平等的師生關(guān)系。

我想了解和關(guān)愛學(xué)生將是做一名教師永恒不變主旋律,就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。

應(yīng)該說閱讀本書自己的感觸是比較深的,給我的啟示也很多。我想一本好書需反復(fù)研讀,才能更好地把握其中的精髓,有時(shí)間我將再次細(xì)心研讀一番,希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。

本期,我教高一語文,使用的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》(必修1)。這本教科書第4部分是“名著導(dǎo)讀”,導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語》。教師要求學(xué)生讀《論語》,必須首先自己讀《論語》。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣,提高學(xué)生思考能力與欣賞水平,我在網(wǎng)上瀏覽了有關(guān)孔子的一些專著,如《孔子評(píng)傳》、《孔子智慧》等,并且找出了一本《論語通譯》重新讀了一遍。

學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)2

作為一個(gè)教育工作者,是傳承生命之火的人,他也應(yīng)該經(jīng)??紤]“人為什么活著?”,然后明白“人是為追求幸?;钪薄H绻松⒍ú恍?,而又有一種生前前知的可能性,我想人人都會(huì)拒絕出生。筆者認(rèn)為,《論語》開篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對(duì)于教師的幸福觀啟示尤大?!白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福:學(xué)習(xí)的幸福,朋友講習(xí)的幸福,心胸開闊的幸福。在這三種幸福中,第一位的是學(xué)習(xí)的幸福,因?yàn)樗谏砷L中,起的作用是最大的。因此,筆者讀論語的第一句話,首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始?!?/p>

“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話?!墩撜Z》第一句話就講學(xué)習(xí),決不是偶然的,它反映著儒家對(duì)學(xué)習(xí)型人生的向往,告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長的需要,生命成長就是每個(gè)人都要成為最好的自己。成為最好的自己,取決于兩個(gè)條件,一是造物主給了我們什么,二是我們努力到什么水平。因此,所謂命運(yùn)是先天條件和后天努力互動(dòng)的結(jié)果。先天條件是不能選擇的,只好把它叫做命,我們要尊重它,因?yàn)樗呛筇彀l(fā)展的物質(zhì)條件,它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展,發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為,做人首先要“知命”,“子曰:不知命不足以為君子”?!爸本褪菍?duì)人生的一種科學(xué)態(tài)度,就是尊重事實(shí),就是接受自己,就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位。這是科學(xué)發(fā)展觀。“知命”才會(huì)“安命”,“安命”的人會(huì)把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來,從而專心致志謀發(fā)展。安命以后,心有所止,氣定神閑,所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對(duì)人生。安命之后,一個(gè)人才能積極從現(xiàn)有起點(diǎn)出發(fā),創(chuàng)造自己的未來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實(shí)。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實(shí),還包括可以改變的元素。對(duì)于這些元素,應(yīng)盡到最大的努力去爭(zhēng)取最好的結(jié)果!感謝造物主,他只決定人類命運(yùn)的一半,把另一半交給了人類自己。因此,當(dāng)我們失意的時(shí)候,不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán),因此一個(gè)人永遠(yuǎn)都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時(shí)候,也別忘了,人不可能無所不能,人是有命管著的,必須量力而為。所謂成長,專指對(duì)于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?”就是漢語中學(xué)習(xí)這個(gè)詞的詞源。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂的事情。可是今天很多中國的學(xué)習(xí)者體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂了。這跟對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”的誤讀關(guān)系極大。長期以來,語文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí),不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時(shí)候,語文老師就是這么翻譯的。那時(shí)感到很奇怪:學(xué)習(xí)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂的?問同桌“你學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí),很快樂嗎?”他說“我從來不復(fù)習(xí)”,我笑了,難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很快樂的事情,那么中國還會(huì)有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會(huì)有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此,那時(shí)覺得孔子很淺,說的話不符合人之常情。

但是我現(xiàn)在明白了,孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們?cè)趺茨馨选皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”中那個(gè)“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu),上面是“羽”,下面是“日”,習(xí)的本意是小鳥學(xué)飛,小鳥學(xué)飛得一遍一遍地練,因此習(xí)的本意是練習(xí)、實(shí)踐的意思。這樣一來,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時(shí)不時(shí)地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作,那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情,學(xué)習(xí)是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國哲學(xué)的一個(gè)偉大的命題“知行合一”!

這句話可以中國當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國的孩子體會(huì)不到學(xué)習(xí)的快樂,贏在起跑線上輸在終點(diǎn)?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因?yàn)槲覀兊慕逃c生活、社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時(shí)習(xí)之,結(jié)果成了學(xué)而不習(xí),成了僅僅掌握書本知識(shí),只備考試之需,學(xué)習(xí)者意識(shí)不到考試之外它還有什么價(jià)值!因此,學(xué)起來索然寡味,學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅(jiān)持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長,只是為了考試,因此,在考試之前還有動(dòng)力,考試之后,動(dòng)力全無。學(xué)習(xí)與生命成長脫節(jié),這正是中國人感覺到學(xué)習(xí)是苦差事,而外國人不以學(xué)習(xí)為苦的原因。

然而,更可怕的是,中國很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí)。中國的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育,在很多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的原因,然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆,沒精打采,甚至混日子,敷衍學(xué)生。很多教師除了教科書、參考書之外,有益文化水平提高的書一概不看,幾年不讀一本正經(jīng)書,看書看的都是《女友》、《故事會(huì)》、市井小說一類的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè),總是看到老師在打無聊的網(wǎng)絡(luò)游戲?!皫熣撸酥7兑病?。老師如此,學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父,必有其子;有其母,必有其女;同樣,有其師,必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此,老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。

筆者因?yàn)樵诤幽鲜〉闹行W(xué)校長培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故,因此,經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學(xué)校、教師進(jìn)修校邀請(qǐng),給中小學(xué)教師講學(xué),深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊,很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來,只要不考試,就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué),而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活、工作,結(jié)果生活、工作無起色,也就體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂。因此,今天學(xué)《論語》,目的就是重樹正確的學(xué)習(xí)觀。《論語》中的學(xué)生觀告訴我們,學(xué)習(xí)是最快樂的事情。我學(xué)習(xí),我快樂;學(xué)習(xí)是生命成長的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老,活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。

因此,教師節(jié)來臨之際,我要對(duì)親愛的同行們談?wù)勎易约簩?duì)幸福生活的第一個(gè)感受,就是想當(dāng)一個(gè)好老師,尤其是想當(dāng)一個(gè)擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師,此生必須與學(xué)習(xí)相半。在古代,秀才說“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,書中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的,不僅如此,“書中還有不老藥,讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙,讓我們一生更理性;書中自有好朋友,讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì),讓我們超群絕俗?!苯處熤灰矚g學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí),不管他長得是否漂亮帥氣,站在講臺(tái)上,就會(huì)光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺(tái)上就顯得比一般人更美麗的人!

學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)3

子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?!?/p>

一天,子路與老師孔子閑聊,子路說,老師啊,我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國從政的意思,假如這是真的,您將怎樣做呢?孔子回答說,我會(huì)先正名。子路表示驚訝,他說,有這樣的事啊,正名這么重要嗎?請(qǐng)老師指教??鬃诱f,子路啊,你真愚笨啊,先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。

孔子對(duì)名正言順重要性的解釋是:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?!保@里的名,不等同于名字,而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說:“不在其位,不謀其政”。在其位就是有名分,有授權(quán),該你負(fù)的責(zé)任,該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來源,與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當(dāng)然是名分第一,授權(quán)第一,然后是利益。授給你名分的同時(shí),也就授給了你權(quán)利,并獲得相應(yīng)的利益。

中國古代非常重視名分,“守慎正名,偽詐自止。”[1]每個(gè)人都按照自己的名分,該干什么干什么,該得什么得什么,虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了。現(xiàn)在看這些話,過于理想化了。從理想的角度看該你得的,你得;不該你得的,你不得,“偽詐自止”,但,這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的,關(guān)鍵的是,人的思想覺悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越,就叫越軌,就叫貪婪,貪欲。

孔子講正名,還是就從政而言的。所以孔子接著說,“名不正,則言不順?!钡览砗軠\顯,你是一名后勤人員,你偏要管作戰(zhàn)部門的事情,誰聽你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任,你卻不是該處的處長、副處長,誰聽你的?說話沒人聽,什么事情都辦不成;什么事情都辦不成,你的理想就不能實(shí)現(xiàn),你的才干就不能發(fā)揮,你再宏偉計(jì)劃,也一定要落空??鬃拥脑捠恰笆虏怀桑Y樂不興”,這里說的“禮樂”,當(dāng)是指法律制度的健全,因此孔子說:“禮樂不興,則刑罰不中,”也就是說,你對(duì)合理社會(huì)的構(gòu)想,不能落實(shí),也就無法建立健全的社會(huì)體系,法律制度,就會(huì)賞罰不明,就會(huì)是非不分,就不知道如何約束自己、約束別人,不知道如何處事,如何與人交往,如何生活在社會(huì)上。因此作為君子,你必須把你的名分告訴大家,公布于眾,把你該負(fù)的責(zé)任說出來,該挑的擔(dān)子擔(dān)起來,而且說了就要做,承諾了就要兌現(xiàn),不說假話,兢兢業(yè)業(yè)。

名分不僅對(duì)于權(quán)利、利益而言,也是對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)而言,正名的重要性還在于“舉善援能,官方定物,正名育類”[2]。什么東西,什么特性;什么特性,該有什么名字,給予分門別類,已備其“別物致用”,否則就亂套了?!罢碑?dāng)然還包括思想認(rèn)識(shí),與對(duì)相對(duì)真理的把握上。南懷瑾先生說:“‘名不正,則言不順?!园宋淖旨袄碚?。在理論上講不過去的事,就是不合理的事,一定不會(huì)成功的?!盵3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁,做得很帶勁,實(shí)在是司空見慣了,“掛羊頭賣狗肉”的事情,比比皆是。所以說人認(rèn)識(shí)的偏差,與具體行動(dòng),與認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確與否,總是有距離,有偏差的。是不是聰明人,是不是君子,就在名實(shí)把握的尺度上。你說你是唯物主義者,你講的話,你寫的文章,你做的事情都是以唯物主義為圭杲,才能叫名實(shí)相符。中國文化重視名正言順,更重視名實(shí)相當(dāng),名實(shí)相符,名實(shí)一致,否則就是名不副實(shí)。

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