“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
前蘇聯(lián)華西列夫斯基當(dāng)了三十年的參謀長。在別人眼里，他似乎沒有什么特長，但為什么會(huì)當(dāng)了三十年的參謀長而立于不敗之地呢?
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會(huì)的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說這兒，一會(huì)說那兒，云里霧里，在坐開會(huì)的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會(huì)前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
中國人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終達(dá)到了一個(gè)“神于天，圣于地”的境界。
這“神于天，圣于地”六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大?！墩撜Z》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無比強(qiáng)大。我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。
孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問，一個(gè)國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢?
孔子的回答說只有三條:足兵，足食，民信之矣。
第一，國家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對(duì)國家有信仰。
這個(gè)學(xué)生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么?
孔夫子說:“去兵。”咱就不要這種武力保障了。
子貢又問，如果還要去掉一個(gè)，您說要去掉哪個(gè)?
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他:“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩恕?/p>
接著他說:“自古皆有死，民無信不立?！?/p>
沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊?所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對(duì)這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來。
這個(gè)故事在《論語》里叫做“子貢問政”。
誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過上幸?？鞓返纳睿腋？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對(duì)歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開出了一片樂土。
在如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。那么，在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該如何為人呢?
子貢問了孔子一個(gè)非常大的問題，“您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎? ”
孔子以商量的口氣對(duì)他說:“如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧?！?/p>
什么叫“恕”呢?孔子又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。
孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過，“說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是‘忠恕’這兩個(gè)字了”。簡單地說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個(gè)有意思的小故事:
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對(duì)姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。
小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢?
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下?
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢?就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。
其實(shí)，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁?老師只告訴他兩個(gè)字:“愛人”。愛別人就叫仁。
樊遲又問什么叫智?老師說:“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。
關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智。就這么簡單。
那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢?
孔子說:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》) 你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
有一則托爾斯泰寫的小寓言，說有一個(gè)國王每天都在思考三個(gè)最最終極的哲學(xué)問題:在這個(gè)世界上，什么人最重要?什么事最重要?什么時(shí)間做事最重要? 就這三個(gè)問題，舉朝大臣，沒人能夠回答得出來。
他很苦悶。后來有一天，出去微服私訪，走到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方，投宿到一個(gè)陌生的老漢家。
半夜里，他被一陣喧鬧聲驚醒，發(fā)現(xiàn)一個(gè)渾身是血的人闖進(jìn)老漢家。
那個(gè)人說，后面有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。
國王嚇得不敢睡，一會(huì)兒看見追兵來了。追兵問老漢，有沒有看到一個(gè)人跑過來?老頭說，不知道，我家里沒有別人。
后來追兵走了，那個(gè)被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關(guān)上門繼續(xù)睡覺。
第二天國王問老漢說，你為什么敢收留那個(gè)人?你就不怕惹上殺身之禍?而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢?
老漢淡淡地跟他說，在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。
那個(gè)國王恍然大悟，他那三個(gè)久思不解的哲學(xué)問題，一下都解決了。
實(shí)際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)枺沤裰型馐ベt的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，總結(jié)出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
他們把活潑潑的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖;而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/p>
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。這話有兩個(gè)解釋：一是晏平仲這人善于交友之道，與人相處時(shí)間越久，越讓人感到尊重;另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往，與人相處越久，越對(duì)別人尊重。
對(duì)于第二種說法，我倒有一個(gè)切身的體會(huì)。
話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識(shí)了。有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當(dāng)時(shí)他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副對(duì)聯(lián)：天子預(yù)開麟閣待，相公新破蔡州還。有人說以麟對(duì)蔡，對(duì)仗不工整，曾國藩?dú)鈶嵉卣f，蔡是靈龜，以靈對(duì)靈，有什么不工整?后來我查了字典，蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>
于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友，你知道我說完后的結(jié)果嗎?對(duì)了，那人勃然大怒，不歡而散?；仡^一想，這事確實(shí)是我不對(duì)，因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán)。后來就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍，他可能會(huì)隨意揮舞，一不小心就會(huì)害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對(duì)語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對(duì)語言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時(shí)要慎重，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場合，都切記千萬不要信口開河，就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟悉了，有時(shí)就無所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人，說話時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán)，要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交，久而敬之!”
這一點(diǎn)浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！辈诲e(cuò)，古人所言不虛，我們的社會(huì)并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí)，但卻是最不合理的地方。老子說天地不仁，以萬物為芻狗。在上天的眼里，人都是平等的，每個(gè)的生的時(shí)候，沒有唅著金子出生的，死的時(shí)候，上帝也不會(huì)為大款高官派專車。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分
我們?nèi)祟愄?hào)稱是萬物之靈，其實(shí)從億萬年的眼光看，我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義?
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的?dú)立。所謂人到無求品自高。
與西方人相比，中國的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的，這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再?zèng)]有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲，不逾矩”
《論語今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，李澤厚先生提倡古為今用。一 方面，李澤厚先生讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說;另一方面，他又憑 其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語今讀》 ，值得我們思考 的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現(xiàn)代的孔子思 想。 粗略的閱讀了一遍之后， 最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對(duì)論語中孝道， 讀書，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。 《論語》作為儒家學(xué)說的代表作，有著包羅萬象的價(jià)值觀念，如“孔顏” 一樣的的人格，自古以來都有著獨(dú)特的感召力，其積極進(jìn)取的入世精神，始中激 勵(lì)著人們不要碌碌無為的虛度人生。一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子， 一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子直 言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀， 像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子 一個(gè)偉大的思想家、教育家。在“論語”中有政治主張，教育原則，倫理觀念， 品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié)，孔子以自己的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代 君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。 一、孝道 在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐 漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接?？?子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非 常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行; 三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親 在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父 親的教誨長期不加改變， 這樣的人可以說是盡到孝了。 ”這里講了什么是孝， 同“事
父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或 是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自 己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物 質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真 正的孝。 二、讀書 “三人行， 必有我?guī)熝伞薄?“敏而好學(xué)， 不恥下問。 ”這是給我感觸最深的兩則。
另外，《論語》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡!”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也?”(顏淵)這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語錄對(duì)我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點(diǎn)，恭敬有禮是基本的條件。
此外，這段話還擴(kuò)大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺得子夏是相當(dāng)有胸襟的。當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的朋友?同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的朋友?只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點(diǎn)可以和另一處對(duì)讀：子夏之門人問交友于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
在《論語》第七篇《述而第七》倒數(shù)第二句提到孔子的作人態(tài)度，即“子君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”，這句話字面上的意思是：君子要做到“坦蕩蕩”胸襟開闊;“小人長戚戚?！毙∪诵睦镉肋h(yuǎn)有事情，慢慢變成心病了。這句話可與第一篇《學(xué)而》中提到的“人不知而不知慍，不亦君子乎?”聯(lián)系起來理解。一個(gè)人一生不被人理解，雖有才能有學(xué)問而沒有發(fā)展的機(jī)會(huì)，還是不怨天尤人，做到胸襟坦蕩，既象春風(fēng)吹佛，清爽舒適;又象秋月?lián)]灑，皎潔光華。這種修養(yǎng)是難得的。我要加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)。我的體會(huì)是：不論是在得意還是失意的時(shí)候，都要保持樂觀的態(tài)度。但這樣樂觀不是盲目的樂觀，不是刻意追求的樂觀，而是胸襟開闊的自然表達(dá)，對(duì)人沒有仇怨。這需要長時(shí)間的學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持。我理解的君子坦蕩蕩另一方面意思是：我們做任何事情要做到坦蕩，光明正大，不能做坑害別人的事。
至于“小人長戚戚?！?小人心里永遠(yuǎn)有事情，我認(rèn)為這是一種心理上的病態(tài)，做事情不從自己方面找原因，而是覺得某人對(duì)不起自己，覺得單位和社會(huì)對(duì)不起自己;覺得某件事對(duì)自己處理不利，自己為什么被剝得了話語權(quán)等等，進(jìn)而，覺得自己實(shí)在了不起，這個(gè)社會(huì)對(duì)自己不公。任何事情不可能是絕對(duì)公平的，您處于那個(gè)位置，也不可能處理得那么合理，即使您現(xiàn)在吃虧了，您把它作為一筆寶貴的財(cái)富;到時(shí)候會(huì)有回報(bào)的(別一直想著回報(bào))。放開心胸，別總心里琢磨著得到什么什么好處，別總心里琢磨著會(huì)得到什么什么人的重視。我的人生感悟之一，我們最幸福的不是得到什么好處和領(lǐng)導(dǎo)的重視，而是不被人坑害，不被人算計(jì)。如何能夠想明白，心里不再憂愁，不再煩惱，不再痛苦。心境保持開闊。小人長戚戚的另一方面意思是我們做任何事情要做到坦蕩，什么時(shí)候也別干缺德事，什么時(shí)候都不能做小人。即使鬼來敲門，也沒有什么，也不害怕。
要達(dá)到“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”確實(shí)很難做到。我的體會(huì)是我們做到“君子坦蕩蕩” 相對(duì)容易，一般人們處于較順的狀態(tài)時(shí)，能做到泰然處之，保證不干不道德的事情，但杜絕“小人長戚戚?！钡氖虑楹托木秤袝r(shí)會(huì)很難，本身處于不順時(shí)期，難免發(fā)牢騷，怨天尤人，想不清楚，給自己增加無限的憂愁和煩惱，不利于自己的身心健康。如果不怨天尤人，坦然面對(duì)，再加上自己的努力，也許會(huì)有好的結(jié)果的。再看我自己，我確實(shí)能做到坦蕩蕩，算是一個(gè)“君子”;以前也確實(shí)長戚戚。遇到對(duì)自己不利的事情想不明白;怨得不到更多的機(jī)會(huì)等等，又算是一個(gè)“小人”，也就是“君子”、“小人”的成分兼而有之。2003年后通過自身的調(diào)整，心胸開闊了很多，也不再專門盯著某一個(gè)地方，有了一個(gè)較好的心態(tài)。我們真的應(yīng)該相信：上帝永遠(yuǎn)是公平的，您在這個(gè)地方失去的，在其它地方會(huì)得到;您在這個(gè)地方得到了，可能也回失去一些必要的東西。通過讀“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”，再對(duì)照自己，確實(shí)自己應(yīng)該在保持坦蕩蕩的同時(shí)，不再“長戚戚?！睂?duì)自己是一種提高，是一種超越，是智慧的升華。
在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了.
從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說過：”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過，稍縱即逝.杜甫說：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極.”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流.”白居易，曹操也有類似的詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙?！?，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?！钡鹊?更有對(duì)聯(lián)說，”五百里滇池，奔來眼底”對(duì)”數(shù)千年往事，汪到心頭.”
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個(gè)人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命.所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)該去合理的區(qū)規(guī)劃他.就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生.
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是：”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩?！?/p>
在我看來，這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面.有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來.孔子所說的”十有五而志于學(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求.
孔子曾經(jīng)說過：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也.”他是說，自己并不是生下來便了解很多事情的，只不過是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí).對(duì)于今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多.現(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)了.但我覺得這樣并不一定管用，并不一定對(duì)孩子的未來有用.孔子說過：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用.把自己先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式.就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟，一直到孔子所說的30歲.
“三十而立”，我想對(duì)于身處現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)背景下的我們來說，在我們現(xiàn)在所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢”了.在我看來，三十而立的”立”字是非常有含義的.立要是內(nèi)在的立，只有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自己的位置.就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰.”這句話講得并不是說登山，就是把山給征服，而是自己站在山巔之上，山提升了自我的高度.所以，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自己的心靈，并不是外在.就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了.這是為什么?是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來，而到了朋友家門前，興盡而返.
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光陰之中，人一直在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西，金錢，名譽(yù)等等.當(dāng)這些東西越來越多的時(shí)候，人們便會(huì)變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”.在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，現(xiàn)在的人就應(yīng)該把不需要的東西舍棄.人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺的東西越來越多.最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒有了.最后導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自己的內(nèi)心.孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理.不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自己，自己不真正需要的東西.
“五十知天命”.孔子所過”不怨天不尤人.下學(xué)而上達(dá).知我者其天乎?”這句話的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命.”人生與天命都是不定的，沒有什么埋怨的.所以，孔子所說的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的.要能夠了解自己的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去面對(duì)了.我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些責(zé)任推卸給別人.這么難的事情孔子怎么能做到呢?是因?yàn)?孔子要求自己，比要求這個(gè)社會(huì)，要求別人應(yīng)該怎么樣，都重要得多.所以五十知天命，也就是說到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界，不會(huì)怨天尤人.能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí)，在篩選之后，融匯到一起，并進(jìn)行提升.當(dāng)知天命之后，就要來到孔子所說的”耳順之年”了.
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題.在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人.一個(gè)人要是想做到耳順，我想就要讓自己的心胸變得寬廣.
七十而從心所欲，不逾矩。便是最后一個(gè)境界，也是最高深的境界了.人活到了70歲.肯定經(jīng)歷過了無數(shù)坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”.到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí).那么就能隨心所欲了.有這樣一個(gè)故事，在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人到佛像面前來膜拜.二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的.終于有一天，臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議.你看我們本是兄弟，來自于同一座山，憑什么人們都踩著我門去膜拜你?佛像談?wù)劦膶?duì)他們說，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今天這個(gè)崗位，為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛.孔子所描繪的幾個(gè)人生境界，都是非常注重內(nèi)心，要到最后，必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的.
孔子所說的境界，是我們在不同人生階段所參照的鏡子.在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面，我們更需要這樣一個(gè)有條理，有序的生活.英國科學(xué)家之前做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時(shí)生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最后的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干!這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵(lì)我們.在當(dāng)今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對(duì)于現(xiàn)在的我們來說，真的是太有用處了.
作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國歷史的中國人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對(duì)《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論。畢竟我對(duì)其了解的深入程度還遠(yuǎn)沒有達(dá)到可以對(duì)其歷史地位或性質(zhì)妄加評(píng)論的程度。這個(gè)學(xué)期，思修課布置寫《論語》的讀書筆記 作為平時(shí)作業(yè)，于是我只有硬著頭皮寫一點(diǎn)點(diǎn)我的想法。其中肯定有很多錯(cuò)誤，請(qǐng)老師給予指正。