心得可以被稱(chēng)作是人們學(xué)習(xí)事物的一個(gè)自我總結(jié),歸納出適合自己的處理類(lèi)事情的一套獨(dú)特方法。寫(xiě)好莊子心得讀后感300字不是那么簡(jiǎn)單,下面給大家分享莊子心得讀后感300字,供大家參考。
大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書(shū)??墒强赐赀@本書(shū)都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái),寫(xiě)成了一本書(shū),書(shū)名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^(guò)這個(gè)話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。
于丹北京師范大學(xué)教授,中國(guó)古代文學(xué)碩士,影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理,影視傳媒系系主任。2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得,受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ),里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己,總郵路可走,談笑論生死,堅(jiān)持與順應(yīng),本性與物性,心態(tài)與狀態(tài),和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人,莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,籠蓋古今;他的風(fēng)格嬉笑怒罵,了無(wú)拘囿。他上窮碧落下黃泉,嬉笑怒罵,說(shuō)盡天下英雄,其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏,相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍,而到處求賢若渴的時(shí)代里。他隱居不仕,終老天年,沒(méi)有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的,經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來(lái),天下嚷嚷皆為利往?!比松谑溃瑥墓胖两窈茈y看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō),大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑,因?yàn)樵谶@個(gè)世界上,人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,生存的困窘。莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書(shū)的人都知道于丹可以把每一句話,和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下,在當(dāng)下看破了名,穿透了利,不懼生死,那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊!是啊,每個(gè)人的境界都不同,有的人高過(guò)云端卻有些人低于云端。可是每個(gè)人只要穿透名和利,那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。站在大境界上,就會(huì)看到天生我才必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無(wú)為。莊子的寓言故事告訴我們:一個(gè)人境界的大小,決定了他(她)的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人,才能看到事物的真正價(jià)值。
往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值,才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書(shū),我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子,從中受到感悟。
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》,于丹在里面寫(xiě)道:“一個(gè)人,永遠(yuǎn)不要去羨慕別人。”為此,她還專(zhuān)門(mén)列舉了《莊子——人世間》中的一個(gè)關(guān)于樹(shù)的例子:
一個(gè)姓石的木匠到齊國(guó)去,路上看到有一棵櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)被這個(gè)地方的人奉為社神來(lái)祭祀。
這樹(shù)有多大啊?莊子的形容很夸張。他說(shuō),這棵樹(shù)的樹(shù)陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹(shù)底下乘涼,量一量樹(shù)干可以達(dá)到百尺粗,跟山一樣高,很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹(shù)吸引了好多人來(lái)觀賞,但石木匠看也不看一眼,就離開(kāi)了。他的徒弟問(wèn)師傅:“這么好的木材為什么看都不看呢?”
石木匠說(shuō):“這種樹(shù)木是沒(méi)有用的散木,木質(zhì)不好。用它做船,那船很快就沉;用它做棺材,這棺材很快就會(huì)腐爛;用它做器物,這個(gè)器物很快就會(huì)折斷;用它做門(mén),這門(mén)就會(huì)流污漿;用它做柱子,會(huì)被蟲(chóng)蛀。所以,這是‘不材之木’,做什么都不行。”
晚上,石木匠夢(mèng)見(jiàn)這棵櫟樹(shù)來(lái)跟他說(shuō)話。
櫟樹(shù)說(shuō):“使予也而有用,且得有此大也邪?”你說(shuō)我是一棵沒(méi)用的樹(shù),如果我有用的話,不就早給你們砍掉了嗎?我還能活到今天這樣子嗎?
那棵散木說(shuō),你看那些果樹(shù)和瓜果,那是大家所認(rèn)為的有用之材,每年碩果累累,大家對(duì)它贊不絕口,結(jié)果是大枝條全被折斷了,小枝條都被拉下來(lái),那上面結(jié)的果實(shí),年年一熟,人們就來(lái)剝奪它。因?yàn)樗鼈冇杏?,所以傷害了自己,早早就死了。我就是沒(méi)用,所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實(shí),但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人;因?yàn)樗麄兊乃^有用背后,不知對(duì)自己做出了多少傷害?付出了多少的代價(jià)啊!
《莊子——逍遙游》有一個(gè)最著名的故事:
北海有一種魚(yú),叫做鯤。鯤十分巨大,不知道有幾千里長(zhǎng)。它能化成一種叫鵬的鳥(niǎo),也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時(shí)候,翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會(huì)在海運(yùn)來(lái)臨的時(shí)候飛往南海。南海,也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時(shí)候,會(huì)擊起三千里高的浪花,乘著風(fēng)直上九萬(wàn)里的高空,而且這一飛就是六個(gè)月。
然而,蟬和斑鳩卻嘲笑說(shuō):“我們快速飛起,沖上榆樹(shù)和檀樹(shù),但有時(shí)達(dá)不到目的地,就掉落到地面上,何必要飛到九萬(wàn)里那么高呢?”麻雀也嘲笑說(shuō):“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛,也不過(guò)飛幾十丈那么高就得回來(lái),在蓬蒿之間翱翔,已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?”
在這個(gè)故事中,人們往往會(huì)羨慕大鵬鳥(niǎo)的視野寬闊,氣魄宏大,會(huì)嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無(wú)知、可笑,它們鼠目寸光,即使盡力氣地翻飛騰躍,也不過(guò)蓬蒿之間,數(shù)丈而已,它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥(niǎo)呢!難怪連莊子也說(shuō)“這幾個(gè)小蟲(chóng)子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?”的感覺(jué)。
然而,這只不過(guò)是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實(shí)卻并不如此!
我們知道,宇宙(或道)是無(wú)限的,到底無(wú)限到何種程度呢?有一部電影描述得很好:在地球上,外星人與人類(lèi)尋找一個(gè)決定雙方命運(yùn)的宇宙,經(jīng)過(guò)雙方的生死較量,這個(gè)宇宙最終被人類(lèi)尋獲并奪得,你知道這個(gè)宇宙在哪里嗎?它在一只黑貓的脖子上掛著,只有玻璃彈珠那么大,但當(dāng)你從外向里望時(shí),里面卻是繁星密布,浩瀚無(wú)邊,的的確確的是一個(gè)宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!電影到結(jié)束時(shí),鏡頭拉向遠(yuǎn)方,我們偉大的地球慢慢地縮小,變成藍(lán)色的球,再縮小,在太陽(yáng)系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光,再縮小,地球早已看不清了,太陽(yáng)系在銀河系里縮成一小片,再縮小,銀河系已變成一小團(tuán)霧,再縮小,銀河系在我們的宇宙里已看不見(jiàn)了,最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動(dòng),掉到一個(gè)小坑里,與另外一顆彈珠撞在一起。這時(shí),一個(gè)外星人伸出一只長(zhǎng)著柔軟大手的瘦長(zhǎng)胳膊,用手抓起兩顆彈珠,放到一個(gè)布袋里,布袋里已有滿滿的一袋子呢!
這個(gè)故事可能是我們當(dāng)下對(duì)宇宙最好的詮釋了。宇宙的無(wú)限是可想而知的了,那么大鵬鳥(niǎo)無(wú)論飛得有多高、多遠(yuǎn)和多長(zhǎng)時(shí)間,這一切又有什么了不起呢?在廣袤無(wú)垠的宇宙里,你飛得出宇宙嗎?仍不過(guò)是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥(niǎo)飛得很高、很遠(yuǎn),它知道永遠(yuǎn)飛不到邊,這不是很痛苦嗎?
相反,麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的,它們的幸福正在于它們的無(wú)知和自我滿足!
現(xiàn)實(shí)生活中不也如此嗎。有一個(gè)朋友通過(guò)自己十來(lái)年的奮斗,已經(jīng)擁有上千萬(wàn)的家產(chǎn),家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅,后來(lái)他覺(jué)得小別墅也不好看,又想買(mǎi)三十畝地造個(gè)小園林,現(xiàn)在他已在付諸實(shí)踐了。有人對(duì)他說(shuō),怎么這么不知滿足呢?等你有一小園林后,就有會(huì)想,似乎家中少了一座山,你就又會(huì)不滿足了。
是啊!到什么時(shí)候才能真正的滿足呢!這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
所以,做一只無(wú)知、無(wú)用和自我滿足的小麻雀又有什么不好呢!
中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中我國(guó)思想史上影響最大的,有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是:原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是,它們的學(xué)問(wèn)都是生命的哲學(xué),他們的智慧都是人生的智慧。這就是說(shuō),中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩(shī)人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在,玄想未來(lái),“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。
原始道家的代表人物是老子和莊子。《老子》文約義豐,《莊子》詼詭譎奇?!独稀贰肚f》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧,而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神,是各類(lèi)藝術(shù)的靈魂和源頭活水,堪稱(chēng)世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智,又要用感情,要有自己對(duì)生活的體悟,甚至要投射全幅的生命。
《老子》又名《道德經(jīng)》,是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳,字伯陽(yáng),謚曰聃。楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家,道家著名代表,又被奉為道教的鼻祖。
《莊子》一書(shū)(莊子著,其名周,先秦著名思想家,道家著名代表。)是道家與道教的經(jīng)典,主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通,是我國(guó)文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。內(nèi)篇語(yǔ)言風(fēng)格接近,思想連貫,自成一體,乃莊子自著,是全書(shū)之核心。莊子的精神,也正是中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)美學(xué)精神。
“道”是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西,無(wú)形無(wú)狀,混而有一。它是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之母”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源,是一種不受局限的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體?!暗馈辈皇且混o止不變的實(shí)體,而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過(guò)程。道是整體與過(guò)程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性,它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中,潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),否定變?yōu)榭隙?,空無(wú)變?yōu)閷?shí)有,一變?yōu)槎?。同時(shí),又伴隨著相反的歷程。在這里,相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過(guò)程?!暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上,老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”;主張“為學(xué)日益,為道日損”;認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,一層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘,是在層層偏見(jiàn)剝落之后才能一步步見(jiàn)到的,最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的精神生命中。
其實(shí)道家與儒家殊途同歸,最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無(wú)限的宇宙契合無(wú)間──“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。”道家通過(guò)否定的方法,否定知識(shí)、名教,甚至一切外在形式的束縛,包括儒家仁義的束縛,化解人生之憂;追求的自由是精神的超脫解放,人與天地的合一。所以莊子要化解物形,才能作逍遙無(wú)待之游,達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性,但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義。“道”成為最高準(zhǔn)則和最后目的,“為道”即展開(kāi)了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。
道家認(rèn)為,個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限,吾生有涯。以有形有限之生投入天下,人要面對(duì)無(wú)限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值,這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中,人心承受了巨大的壓力和痛苦,人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑?莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想,由有限到無(wú)限,這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊,主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán),必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義,決不抹殺其他人的利益、追求,或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣,每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來(lái),去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí),道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!币虼?,道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。
“大道廢,有仁義?!比柿x禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代,才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家,而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景?;蛘呶覀兛梢赃@樣說(shuō),老子采取了追問(wèn)的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過(guò)程中,由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落,而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”;內(nèi)在德性的削弱,才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”;總體的道德原則──“仁”的淪喪,才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”;義行的喪失,則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂(lè)制度來(lái)約束人的行為,并維系社會(huì),包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書(shū)。從上學(xué)期開(kāi)始,用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子,美而不自知。甚至也不為人知。能見(jiàn)者少,見(jiàn)而能受者更少。知其美不為人知,難,知其不自知,更難。事實(shí)上,他不是不知道自己美,而是他不在意自己美不美,更何況別人怎樣看他了。
他無(wú)所謂語(yǔ)言,言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫(xiě)很多字。他不在意。開(kāi)口也好,不開(kāi)口也好,傳之后世也好,不傳也好。因?yàn)樗麤](méi)有想要守護(hù)的東西??酌弦刈o(hù)仁義,墨翟要守護(hù)苦難,惠施要守護(hù)言辭,管商韓要守護(hù)法度。他沒(méi)有想守護(hù)的東西,他所倚仗之物,不需要他的守護(hù)。滅亡的是人,不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族,王族,也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民,是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的,小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感,與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái),尤為明顯。他像落入凡塵的神仙,雖然是神仙,但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人,但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵,但讓人疑惑的是,在那個(gè)時(shí)代,他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救?不只是他,李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜?,不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見(jiàn)了天意,看見(jiàn)了自己的命運(yùn)??浊饹](méi)有看見(jiàn),他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周,不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈,而不是一蹴而就。他明白自己做不到,也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義,與其折磨自己,不如快樂(lè)。諸侯授予他爵位,他不接受,是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的,不是天給的而已,既然不是天賜,就不可能長(zhǎng)久,也不可能隨心所欲,更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見(jiàn)了未來(lái),所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言,放棄拯救,或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何,遂不在意。
最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。
惠施和他爭(zhēng)辯:“人怎么能沒(méi)有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái),是莊周贏了。
然而贏了嗎?惠施死去之后,莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō),有個(gè)人鼻子上沾了白土,讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了,鼻子絲毫沒(méi)有損傷,而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見(jiàn),讓他表演這個(gè)技術(shù),木工說(shuō):“我之所以能做到,是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人,現(xiàn)在他已經(jīng)死了,我再也做不到了?!?/p>
莊周真的沒(méi)有感情嗎?惠子其實(shí)并不該問(wèn),莊子也不該辯,但惠子不明白不言的道理,莊子也因?yàn)榭鞓?lè)而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話,惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說(shuō)道:“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣。”
他說(shuō)自己逍遙自在,說(shuō)自己無(wú)所待,他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客,與造物者為友。但身為人類(lèi)的他,依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡?;蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾,如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎?惠子看見(jiàn)之后訓(xùn)斥他:“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎?”他說(shuō),她剛剛死的時(shí)候,他難過(guò)。
只是很多事情都沒(méi)有辦法。
再怎么悲傷,哭泣,她也不會(huì)回來(lái)了。
在他心里存在著翱翔于冥海的魚(yú);覆蓋寰宇的大樹(shù);吸云氣飲露水的神仙;十步殺一人的劍術(shù);莫逆于心的友人;隱姓埋名的漁翁;棄天下如敝履的先賢;侵暴諸侯的大盜……但他看見(jiàn)的是真實(shí)的世界。他這么說(shuō)著,隨便寫(xiě)著,但他并不虛妄,也不虛無(wú),也不是漫無(wú)目的。如果真的沒(méi)有私心,又何必留下這樣宏偉的巨著?
他依然想拯救世界,只是這條路很艱難,除了天道,他孤苦無(wú)依,他也明白,在他有生之年見(jiàn)不到天亮,但他依然動(dòng)筆了。
他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他,也沒(méi)有人理解他,也沒(méi)有人和他說(shuō)話。這樣的一個(gè)人,如果說(shuō)自己想拯救世界,恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒,就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代,或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨(dú),繼而忘記孤獨(dú)。
莊子在開(kāi)篇寫(xiě)下了這樣的文字:
“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話,腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯,天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個(gè)多么浪漫的人。
在那個(gè)紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,誕生了一位神人。他逍遙自在,不懼生活的窘迫,不被名與利束縛,追求心中的大道,他超越了世俗,保持著內(nèi)心永遠(yuǎn)的寧?kù)o,他就是莊子。
莊子的灑脫,談起來(lái)容易,做起來(lái)卻極難。
莊子的灑脫來(lái)自于他對(duì)名與利的超越。聽(tīng)過(guò)這樣的故事:有次莊子去梁國(guó),找他的朋友惠子,惠子當(dāng)時(shí)身居宰相的高位,聽(tīng)到眾人說(shuō)莊子的能力在他之上,可能會(huì)代替他的位置,惠子一下子就慌了,連忙派人全城搜捕莊子,可莊子卻不請(qǐng)自來(lái),用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國(guó)人來(lái)請(qǐng)莊子出仕,也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說(shuō)辭給拒絕。試問(wèn)天下能有幾人能夠像莊子一樣對(duì)名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無(wú)法自拔,為著家財(cái)萬(wàn)貫,名垂千史,在人世間苦苦掙扎,卻在泥潭當(dāng)中越陷越深,追名逐利的惡性循環(huán)永遠(yuǎn)看不到盡頭??汕f子卻是社會(huì)中的一股清流,他即使在窮困潦倒的處境下,仍是不肯向名與利低頭,正是因?yàn)樗搅嗣c利的束縛才達(dá)到了自由的境界。
莊子的灑脫也來(lái)自于他對(duì)生與死的超越。莊子認(rèn)為每個(gè)人都是氣息,居住在形體之中,而死亡不過(guò)是又使形體回到了氣息,是經(jīng)歷過(guò)一生之后的解脫和長(zhǎng)眠。面對(duì)親人的去世,他能放聲高歌,而不是在親人離世的悲傷中痛哭,這種灑脫便是來(lái)自于他對(duì)生死的看淡。生與死連接著兩個(gè)世界,莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長(zhǎng)眠,他一生逍遙自由,既不樂(lè)生也不哀死,倘若世人都能像莊子一樣看透,生活之中也會(huì)少很多哀聲吧。
莊子的灑脫還來(lái)自于他對(duì)道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表,他將道的含義盡情詮釋?!垛叶〗馀!分泻芎玫恼故舅闹鞠?,那就是順其自然。當(dāng)然莊子也的確做到了這一點(diǎn),他不是過(guò)生活,而是跟著生活,從不妄為,只是獨(dú)處陋室,耕于田野便也同樣樂(lè)得自在。至于他對(duì)道的超越,那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度,那種高深的境界,實(shí)在是眾人難以到達(dá)的地步。
我們雖不是莊子,也很難達(dá)到他的境界,但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習(xí)莊子,學(xué)習(xí)他的灑脫,學(xué)習(xí)他的超越。擺脫名利與生死的束縛,踏遍紅塵看透紅塵,永駐內(nèi)心的靜謐。
曾經(jīng)看過(guò)這樣一則消息:韓國(guó)聯(lián)合通訊報(bào)道,韓國(guó)鐘路學(xué)院對(duì)全國(guó)18所高校2000年至2006年考試論文的考題進(jìn)行分析,結(jié)果發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率最高的是中國(guó)古代名著《莊子》,在這些大學(xué)的高考論文題中出現(xiàn)過(guò)9次。其中高麗大學(xué)和慶熙大學(xué)先后兩次在考試題目中引用《莊子》名言。那么作為一個(gè)中國(guó)人,或者說(shuō)作為一名教師,一位家長(zhǎng),我覺(jué)得都應(yīng)該去讀讀這本書(shū)。于是在假期翻閱了此書(shū),感到受益匪淺。下面我就這本書(shū)介紹給大家,談一下自己一點(diǎn)膚淺的感悟。
《莊子》流傳至今共有三十三篇作品,其中“內(nèi)篇”是七篇,有“外篇”十五篇,還有十一篇是“雜篇。我們都知道莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,籠蓋古今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn)。
莊子有一種觀點(diǎn),說(shuō)我們每一個(gè)人的心應(yīng)該像一面鏡子,“水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!”意思就是水什么時(shí)候能夠照到天地萬(wàn)物呢?只有在一種情況下,就是水是安靜的時(shí)候。正如人們常說(shuō)的“天地之鑒之,萬(wàn)物之鏡也?!边@樣的心對(duì)于世間的萬(wàn)物既不逢迎,也不拒絕,安安靜靜,坦坦然然地去接受,去反射,去照見(jiàn)而已。這就是莊子一直都提倡的人心一定要自然,不要有很多刻意的羈絆和外在的錘煉,我也很認(rèn)同。
《莊子》中有一篇文章《馬蹄》,正是此觀點(diǎn)的詮釋?zhuān)@篇文章說(shuō):“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風(fēng)寒。紇草飲水翹足而陸,此馬之真性也。”就是說(shuō)馬的蹄子可以踏霜雪而飛奔,馬的皮毛可以抵御風(fēng)寒。它吃草喝水,自由馳騁,蹦蹦跳跳,歡歡暢暢,這就是馬的本性。但是伯樂(lè)出現(xiàn)了。伯樂(lè)說(shuō):“我善治馬?!彼窃鯓訉?duì)待馬的呢?書(shū)上說(shuō)他要修剪馬的鬃毛,對(duì)馬蹄子要燒治,要削刻,要烙印,給這些馬勒上馬嚼子,捆上腳絆子,關(guān)進(jìn)馬槽里栓住。等伯樂(lè)做完這些的時(shí)候,他的馬十有二三已經(jīng)死了。但這些還沒(méi)有完,伯樂(lè)還要訓(xùn)練馬。他要讓這些馬餓著,渴著,奔跑,馳騁,編隊(duì)整齊,步伐一致,前面有馬嚼子勒著,后面要有鞭子趕著,到這個(gè)時(shí)候,馬已經(jīng)死傷過(guò)半了。
其實(shí),莊子的這篇文章就是告訴我們一個(gè)與眾不同的價(jià)值判斷。也就是說(shuō)伯樂(lè)雖然是一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)駿馬,訓(xùn)練駿馬的優(yōu)秀人才,但是莊子認(rèn)為,伯樂(lè)恰恰是伐害馬天性的最大殺手。在莊子看來(lái)所有這些外在的雕琢治理,實(shí)際上都違反了自然的本性之意,也就是說(shuō),每個(gè)生命都要求得到尊重,也應(yīng)該得到尊重,所以莊子說(shuō):“吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見(jiàn)彼也,自見(jiàn)而已矣?!本褪钦f(shuō)我所說(shuō)的耳聰,不是說(shuō)他能聽(tīng)到世間所有的聲音,而是他自己能夠聽(tīng)到自己的聲音;我所說(shuō)的目明,不是說(shuō)他能夠看見(jiàn)世間所有的事物,而是能夠看見(jiàn)自己。莊子認(rèn)為,只要保持內(nèi)心的恬淡清凈,以淡漠自然的態(tài)度去面對(duì),你就可以保持一顆健康的,恒久的心。其實(shí),對(duì)人,對(duì)馬,對(duì)植物,甚至對(duì)自己,我們都應(yīng)該以一種靜觀之心去尊重真正的物性。
我們可能都聽(tīng)過(guò)三個(gè)小金人的故事吧?說(shuō)的也是這個(gè)道理。這個(gè)故事是說(shuō)有個(gè)國(guó)王得到了三個(gè)進(jìn)貢來(lái)的小金人,這三個(gè)小金人形態(tài)一模一樣,重量也是分毫不差。國(guó)王就問(wèn):“那這三個(gè)小金人哪個(gè)更好更貴重呢?”眾臣是鴉雀無(wú)聲,后來(lái)有一個(gè)睿智的大臣拿來(lái)一根草,把草從第一個(gè)小金人的左耳插進(jìn)去,結(jié)果從右耳出來(lái)了;第二個(gè)小金人是,草從左耳朵進(jìn)去,卻從嘴里出來(lái)了;第三個(gè)小金人,草也是從左耳朵插進(jìn)去,結(jié)果掉到肚子里,不出來(lái)了。這個(gè)國(guó)王恍然大悟,說(shuō):“我明白了,第三個(gè)小金人最貴重!”
其實(shí)這就像是我們的生活,在今天這樣一個(gè)過(guò)于喧囂的世界里,我們聽(tīng)到的言辭、消息、故事、道理太多太多了,左耳進(jìn),右耳出,這是絕大多數(shù)人的情形,根本就沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦。第二種是進(jìn)了耳朵,從嘴里出來(lái)了,聽(tīng)見(jiàn)什么道聽(tīng)途說(shuō)的消息,信與不信都去傳播。而第三種人,從耳朵進(jìn)去,落到肚子里,再不說(shuō)話了,這是一個(gè)沉默的人,但他是一個(gè)有辨別的人。他能夠了解自己的愿望,對(duì)很多東西不熱衷,不逢迎,而以一種沉默的姿態(tài)讓自己“游心于淡,合氣于漠。”
人生的本性,就是不受到社會(huì)的雕琢,不違逆內(nèi)心的本真,看清晰心中的愿望,真真實(shí)實(shí)地走自己的人生路。